Философиядагы космология түшүнүгү
Космология, эң кеңири мааниде алганда, ааламды: анын келип чыгышын, түзүлүшүн, тартибин, анда болуп жаткан өзгөрүүлөрдү жана адамзаттын ошол бүтүндүктөгү ордун түшүнүү аракети. Заманбап илим чөйрөсүндө космология көбүнчө ааламды физикалык жактан изилдөөнү билдирет — мисалы, ааламдын кеңейиши, караңгы материя же Чоң жарылуу теориясы. Бирок, философияда космологиянын фундаменталдык чөйрөсү бар: ал "эмне үчүн эч нерсе эмес, бир нерсе бар", "башталыш" дегендин мааниси эмнеде, ааламдын максаты барбы жана жаратылыш мыйзамдарынын , себеп-натыйжа менен трансценденттик чындыктын ортосундагы байланыш кандай деген суроолорду берет.
Космология метафизиканын бир тармагы катары
Философиялык салтта космология метафизика менен тыгыз байланышта — чындыктын эң фундаменталдык мүнөзүн изилдөө менен . Философиялык космология жөн гана "аалам кантип иштейт" деген суроону эмес, "аалам деген эмнени билдирет" деген суроону жана биз кантип чындыктын бүтүндөй мазмуну жөнүндө рационалдуу түрдө сүйлөй алабыз деген суроолорду берет. Ошондуктан, философиялык космология көп учурда субстанция, мейкиндик жана убакыт, себептүүлүк, шарттуулук, зарылчылык жана табигый тартиптин мааниси сыяктуу маселелерди козгойт.
Космология философияда да өзгөчө орунду ээлейт, анткени ал күнүмдүк адамдык тажрыйбаны андан ашып өткөн бүтүндүк менен байланыштырат. Биз ааламдын ичинде жашайбыз, бирок космология бизди ааламды бир бүтүн катары кароого чакырат. Бул жерде классикалык бир кыйынчылык пайда болот: биз "бүтүндү" бөлүктөрү менен чектелген билим куралдары менен түшүнө алабызбы?
Байыркы грек философиясындагы космологиянын тамырлары
Философиялык космология байыркы грек ойчулдарына , айрыкча Сократка чейинки философторго барып такалат. Фалес, Анаксимандр жана Анаксимен бардык нерселердин архесин (баштапкы принцибин) издешкен. Фалес сууну негизги принцип катары сунуштаган, Анаксимандр абаны сунуштаган, ал эми Анаксимандр бардык нерселердин пайда болгон булагы катары апейронду - чексиз жана аныкталбаган нерсени айткан. Бул аракеттер мифологиялык түшүндүрмөлөрдөн рационалдуу түшүндүрмөлөргө өтүүнү белгилеген: аалам жөн гана өзүм билемдик кудайдын эркинин натыйжасы эмес, акылга сыярлык принципке ээ деп түшүнүлгөн.
Гераклит өзгөрүүгө жана процесске (баары агып турат) басым жасаган, ал эми Парменид "эмне болсо" өзгөрө албайт деп ырастаган. Бул талаш-тартыш космологиялык маанилүү чыңалууну жаратты: чындык түп-тамырынан бери динамикалуубу же статикалыкпы? Бул чыңалуу заманбап талкууларда, мисалы, ааламдын эволюциялык процесс катары түшүнүгү менен тартиптин негизинде турган туруктуу мыйзамдардын көз карашынын ортосунда сакталып келет.
Кийинчерээк Платон менен Аристотель системалуураак космологияны иштеп чыгышкан. Платон үчүн космостун тартиби идеялар дүйнөсүн чагылдырган; космос акыл-эс менен түшүнүүгө мүмкүн болгон түшүнүктүү түзүлүшкө ээ болгон. Аристотель ааламды Жер борборунда турган иерархиялык тартип (геоборбордук) катары караган, ал себеп-натыйжа жана максат (телос) принциптери аркылуу кыймылдаган. Аристотель космологиясы ошондой эле космостук кыймылдын акыркы түшүндүрмөсү катары "кыймылсыз кыймылдаткыч" идеясын киргизген.
Орто кылымдардагы космология: философия менен теологиянын синтези
Орто кылымдарда философиялык космология көбүнчө грек мурасы менен диний салттардын ортосундагы диалогдон калыптанган. Мисалы, ислам философиясында аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна) жана Ибн Рушд (Аверроэс) Аристотелди кудайлык түшүнүгү менен айкалыштырган космологияларды иштеп чыгышкан . Ибн Сина зарыл (важиб аль-вужуд) менен мүмкүн (мумкин аль-вужуд) ортосундагы айырмачылык менен белгилүү. Бул алкакка ылайык, аалам шарттуу: ал бар, бирок ал жок болуп кетиши да мүмкүн, бул анын бар экенин түшүндүрүү үчүн зарыл негизди талап кылат.
Христиан салтында Фома Аквинский белгилүү космологиялык аргументти түзгөн: кыймылдагандын баары башка бир нерсе менен кыймылдайт; себептердин чынжыры чексиз артка кете албайт; ошондуктан, биринчи себеп болушу керек. Бул жерде космология жөн гана жаратылыштын түзүлүшүн картага түшүрүүдөн тышкары, чындыктын акыркы негизи жөнүндөгү маселени да карайт.
Заманбап космологияга өтүү: мейкиндик, убакыт жана жаратылыш мыйзамдары
Илимий революция космологияны кескин өзгөрттү. Коперник, Галилей жана Ньютон геоцентрикалык космологияны өзгөртүп, аны асман телолорунун кыймылын математикалык түшүнүү менен алмаштырышты. Ньютон окуялар болуп жаткан "идиштер" катары абсолюттук мейкиндикти жана убакытты киргизди. Философиялык жактан алганда, бул суроону жаратты: мейкиндик жана убакыт чындап эле көз карандысыз бирдиктерби же алар жөн гана объектилердин ортосундагы мамилелерби? Ньютон менен Лейбництин талашы классикалык дебатка айланды: Ньютон мейкиндик-убакыт абсолютизмине умтулган, ал эми Лейбниц реляциялык дебатка басым жасаган.
Кийинчерээк Иммануил Кант өзүнүн "космологиялык антиномиялары" менен олуттуу салым кошкон - эгерде биз таза акыл-эсти ааламды бүтүндүк катары кабыл алууга мажбурласак, алар чындыкка дал келүүчү карама-каршылыктардын сериясы. Мисалы: ааламдын башталышы убакытта болгонбу же ал түбөлүктүүбү? Аалам мейкиндикте чектүүбү же чексизби? Кант акыл-эс эки тарап үчүн тең күчтүү аргументтерди келтире аларын көрсөттү, бул бизди метафизикалык билимдин чектерине сын көз караш менен кароого мажбурлайт. Бул философиялык космологияга терең таасирин тийгизди: бул жөн гана "жооптор" эмес, ошондой эле космосту билүү мүмкүн болгон шарттарды изилдөө да маанилүү болгон.
Заманбап космология: Чоң жарылуу, көп аалам жана метафизикалык суроолор
Азыркы илимий космология көбүнчө Чоң жарылуу моделине көңүл бурат: аалам болжол менен 13,8 миллиард жыл мурун абдан тыгыз жана ысык абалдан кеңейген. Бирок, философиялык космология мындай деп сурайт: эгер убакыттын өзү ааламдын бир бөлүгү болсо, "башталыш" деген эмнени билдирет? Эгерде убакыт Чоң жарылуудан башталган болсо, анда "Чоң жарылууга чейин" деген түшүнүктүн мааниси жок болушу мүмкүн. Бул суроо илимий космология, атүгүл маалыматтарга негизделген болсо да, дагы эле концептуалдык көйгөйлөрдү жаратаарын көрсөтүп турат.
Дагы бир маселе - көп аалам - ар кандай физикалык параметрлери бар көптөгөн ааламдар бар деген гипотеза. Философиялык жактан алганда, көп аалам текшерүүгө мүмкүн деген суроолорду жаратат: мындай гипотезаны текшерүүгө болобу? Андан тышкары, ал так жөнгө салуу, физикалык константалардын жашоого мүмкүндүк берүү үчүн "туура" көрүнгөнү жөнүндөгү талкууларга таасир этет. Бул дал келүүбү, байкоо жүргүзүү тандоосунун натыйжасыбы (биз байкоочуларга мүмкүндүк берген ааламдарды гана байкай алабыз) же тереңирээк принциптин көрсөткүчүбү?
Азыркы космология космостук масштабдагы себептүүлүк маселесин да козгойт. Жаратылыш мыйзамдары сүрөттөмөлүүбү (жөн гана үлгүлөрдү кыскача баяндап берүүчүбү) же көрсөтмөлүүбү (сыягы, "тартип түзүүчү" чындыкпы)? Эгерде мыйзамдар жөн гана сүрөттөө болсо, анда эмне үчүн аалам ушунчалык тартиптүү болгондуктан, аны математикалык жол менен сүрөттөөгө болот? Бул суроолор философиялык космология илимдин жетишкендиктеринин арасында дагы эле тирүү экенин көрсөтүп турат.
Экзистенциалдык өлчөм: Космостогу адамдар
Метафизикалык жана эпистемологиялык аспектилерден тышкары, философиядагы космологиянын экзистенциалдык өлчөмү да бар. Адамдардын кең жана байыркы ааламда жашаарын түшүнүү биздин мааниге, баалуулукка жана максатка болгон көз карашыбызды өзгөртөт. Мисалы, стоик салты космостук тартип менен гармонияда жашоону баса белгилеген. Заманбап экзистенциалдык философияда космостун кеңдиги ташталгандык, чектөөлөр жана ал тургай абсурддук сезимин жаратышы мүмкүн, бирок ал ошондой эле адамдын тандоосу жана жоопкерчилиги аркылуу маани түзүү мүмкүнчүлүктөрүн ачат.
Башка жагынан алганда, феноменологиялык салт бизге космос ар дайым тажрыйба аркылуу бар экенин эскертет. "Дүйнө" жөн гана физикалык объект эмес, ошондой эле адамдар иш-аракет кылган маани горизонту. Ошентип, философиялык космология дайыма эле галактикалар жана убакыттын башталышы жөнүндө болбошу керек; ал ошондой эле "дүйнөнүн" кантип тажрыйбалуу, түшүнүктүү жана маңыздуу болуп калышын да карай алат.
Penutup
Философиядагы космология түшүнүгү кеңири ой жүгүртүү чөйрөсү болуп саналат: Сократка чейинки доордун түпкү принцибин издөөдөн баштап, Платон-Аристотель космологиялык системасынан, орто кылымдагы теологиялык синтезден, Канттын акыл-эстин чектерин сындоосунан баштап, Чоң жарылуу жана көп аалам жөнүндөгү илимий космология менен заманбап диалогго чейин. Философиялык космология илимди алмаштырбайт, тескерисинче, билимдин мааниси, негиздери жана шарттары жөнүндөгү фундаменталдык суроолорду чечүү менен аны толуктайт. Акыр-аягы, философиядагы космология бизди ааламды жөн гана фактылардын жыйындысы катары эмес, интеллектуалдык жана экзистенциалдык суроо катары көрүүгө чакырат: бүтүндөй реалдуулукту кантип түшүнсө болот жана анын ичиндеги адамдын жашоосунун мааниси эмнеде.
