Философиянын феминисттик сыны
Философия көбүнчө адамзаттын универсалдуу чындыктарды издөөгө болгон аракети катары түшүнүлөт: билим, адеп-ахлак, адилеттүүлүк жана адамдын табияты. Бирок, феминизм - гендердик бийлик мамилелерин баса белгилеген интеллектуалдык жана саясий кыймыл катары - курч суроону жаратат: ким үчүн универсалдуу? Философияга карата феминисттик сын-пикирлер жөн гана өткөндүн "эркек философторун" күнөөлөөдөн тышкары, философиялык салттар, ой жүгүртүү ыкмалары жана негизги түшүнүктөр көбүнчө гендердик бир жактуулукту кантип жашырып, аялдардын тажрыйбасын этибарга албай, социалдык иерархияларды кантип нормалдаштыраарын изилдейт. Бул макалада философияга карата феминисттик сын-пикирлердин негизги пункттары, ой жүгүртүү тарыхынан мисалдар жана феминизмдин философиянын горизонтторун кеңейтүүгө кошкон салымы талкууланат.
1. "Универсалдуу" дооматтар жана унчукпай эркектик субъект
Феминизмге карата негизги сындардын бири - классикалык философия көбүнчө "адамдар" жөнүндө универсалдуу түрдө айтат деп ырастайт, бирок ал элестеткен субъекттер чындыгында эркектер, айрыкча жетилген, билимдүү жана белгилүү бир социалдык абалды ээлеген эркектер. Философия рационалдуулук, автономия, жакшылык же жарандык жөнүндө сөз кылганда, анын аныктамалары көбүнчө эркектердин тажрыйбасынан жана жашоо деңгээлинен түзүлөт, ал эми аялдардын тажрыйбасы девианттык же философиялык жактан анчалык жеке эмес чөйрө катары каралат.
Мисалы, классикалык саясий теорияда мамлекеттик жана жеке чөйрөлөрдүн ортосундагы бөлүнүү үй-бүлөлүк маселелерди, камкордукту жана репродуктивдүү эмгекти "саясат" жана "адилеттүүлүк" чөйрөсүнөн тышкары коюуга жакын. Бирок, феминизм жеке чөйрө деп аталган нерсе ким толук кандуу жаран боло аларын, саясатка катышууга убактысы бар экенин жана ким көрүнбөгөн эмгек менен жүктөлгөнүн аныктаган социалдык негиз деп ырастайт.
2. Дуализм: акыл-эс денеге каршы, маданият жаратылышка каршы
Феминизм ошондой эле Батыш философиясынын, айрыкча Платондон баштап азыркыга чейинки философиясынын дуализмдерди куруу тенденциясын сындайт: акыл-эс денеге каршы, акыл-эс сезимге каршы, объективдүү субъективдүү, маданият жаратылышка каршы. Көптөгөн салттарда акыл-эс жогорку жана асыл нерселер менен байланыштуу, ал эми дене жана эмоциялар төмөн деп эсептелет. Көйгөй социалдык тарых көбүнчө аялдарды дене, жаратылыш, эмоциялар жана көбөйүү менен байланыштырат, ал эми эркектер акыл-эс, маданият жана коомдук лидерлик менен байланыштырат.
Демек, бул философиялык дуализм жөн гана теориялык абстракция эмес, ошондой эле аялдардын баш ийүүсүнүн символикалык легитимдүүлүгүнө салым кошот: эгерде "аялдар = дене/эмоция" жана "эркектер = акыл-эс" болсо, анда эркектердин үстөмдүгү маданий жактан "акылга сыярлык" көрүнөт. Феминисттик сын бул иерархияны эмоциялар рационалдуулуктун карама-каршысы эместигин, дене билимге тоскоол эместигин жана денеде камтылган тажрыйба философиялык ой жүгүртүүнүн мыйзамдуу булагы боло аларын көрсөтүү менен бузууга аракет кылат.
3. Феминисттик эпистемология: билим нейтралдуу эмес
Эпистемологияда (билим теориясында) феминизм билим толугу менен нейтралдуу, баалуулуксуз жана "эч жерден көз карашта" тура алат деген божомолго каршы чыгат. Көптөгөн феминисттер изилдөөнү ким жүргүзөт, кандай социалдык позициядан жана кандай кызыкчылыктар менен жүргүзүлөт, бул жарактуу фактылар, маселелер жана ыкмалар деп эсептелген нерселерге таасир этет деп ырасташат.
Дал ушул жерде көз караш теориясы сыяктуу маанилүү идеялар пайда болот, ал эзилген топтордун үстөмдүк кылган топтор үчүн көп учурда көрүнбөгөн адилетсиздиктин түзүмдөрүн көрүү жагынан белгилүү бир эпистемикалык артыкчылыкка ээ болушу мүмкүн деп эсептейт. Бул аялдар "автоматтык түрдө туура" болгондуктан эмес, алардын жашоо тажрыйбасы жана социалдык абалы реалдуулуктун көңүл сыртында калган аспектилерине мүмкүнчүлүк ача алгандыктан.
Феминизм ошондой эле патриархалдык бир жактуулукту жашырган "объективдүүлүктү" сындайт. Мисалы, салттуу медициналык изилдөөлөр эркектин денесине стандарт катары көңүл буруп, андан кийин муну бардык адамдарга жалпылайт. Философиялык контекстте, мисалдар, адеп-ахлактык интуициялар жана рационалдуу субъекттин моделдери эркектердин жашоо шарттарынан курулганда, ал эми аялуулук, көз карандылык жана камкордук мамилелери девальвацияланганда ушул сыяктуу бир жактуулук пайда болот.
4. Моралдык теорияга сын: автономиядан мамилеге чейин
Заманбап этикада, айрыкча Кант жана либералдык салттарда, жеке автономия көп учурда борбордук баалуулук болуп саналат: адеп-ахлактуу адам – бул рационалдуу жана көз карандысыз тандоого жөндөмдүү адам. Феминизм бул идеал адамдын жашоосу ар дайым мамилелерге көз каранды экенин жашырышы мүмкүн деп ырастайт: биз көз каранды болуп төрөлөбүз, камкордук аркылуу чоңоюп, өмүр бою өз ара муктаждыкта жашайбыз.
Бул сын-пикирден мамилелерге, конкреттүү жоопкерчиликтерге жана тажрыйбанын контекстине көңүл бурууну баса белгилеген камкордук этикасы иштелип чыккан. Камкордук этикасы адилеттүүлүктү четке какпайт, тескерисинче, адеп-ахлак жөн гана универсалдуу эрежелер жөнүндө эмес, ошондой эле камкордук көрүү, муктаждыктарды канааттандыруу жана аялуулукту адамдын абалы катары таануу жөнүндө экенин эскертет. Феминизм адеп-ахлак философиясы жөн гана "философиялык эмес" үй-бүлөлүк көйгөйлөрдүн ордуна, камкордук көрүү тажрыйбасын, камкордук ишин жана эмоционалдык динамиканы этикалык ой жүгүртүүнүн маанилүү компоненттери катары кам көрүүнү камтышы керек деп сунуштайт.
5. Саясий философияга сын: ким жаран деп эсептелет?
Саясий философияда феминизм коомдук келишим, эркиндик жана жарандык жөнүндөгү классикалык түшүнүктөргө шек келтирет. Көптөгөн келишим теориялары коомду мамлекет түзүүгө макул болгон эркин, тең укуктуу адамдар курат деп ырастайт. Бирок, феминисттер чыныгы тарыхта аялдар көп учурда толук эркин "инсан" деген аныктамадан артта калаарын белгилешет. Билим алууга мүмкүнчүлүк чектелген, менчик укуктары чектелген жана алардын денеси жана көбөйүшү нормалар жана мыйзамдар менен жөнгө салынат.
Феминизм саясий анализди үй-бүлөгө, үй-бүлөлүк зомбулукка, көбөйүүнү көзөмөлдөөгө жана үй эмгегинин бөлүштүрүлүшүнө да жайылтат. "Жеке нерсе саясий" деген ураан үй нейтралдуу мейкиндик эмес экенин; анын ичиндеги бийлик мамилелери коомдогу мүмкүнчүлүктөрдүн бөлүштүрүлүшүнө таасир этерин ырастайт. Ошондуктан, үй-бүлөлүк эмгекти, камкордукту жана гендердик зомбулукту этибарга албаган адилеттүүлүк теориясы толук эмес деп эсептелет.
6. Философиянын канону жана аялдардын интеллектуалдык тарыхын өчүрүү
Феминисттик сын философиялык канондун калыптанышына да багытталган: дисциплинанын багытын калыптандыруу үчүн окутулган, цитаталанган жана каралган "улуу" ойчулдардын тизмеси. Тарых бою көптөгөн аялдар - маанилүү эмгектерди жаратышканына карабастан - тең укуктуу деп таанылган эмес, алардын эмгектери кеңири жарыяланган эмес же унутулуп калган. Натыйжада, философиянын тарыхы эркектердин идеяларынын тарыхы болуп көрүнөт, аялдар эч качан философиялык ой жүгүрткөн эмес.
Феминизм бул тарыхты аял философтордун эмгектерин кайрадан ачуу жана "олуттуу" философияны эмне түзөрүн аныктоочу институционалдык механизмдерди сынга алуу менен кайра карап чыгууга умтулат. Суроо жөн гана "окуу китептерине ким кирет" дегенде эмес, "чыгарманы философиялык деп баалоо үчүн кандай стандарттар колдонулат?" Эгерде ал стандарттар аялдардын тажрыйбасын четке каккан салттар менен калыптанса, анда четке кагуу улана берет.
7. Тил, түшүнүктөр жана күч
Көптөгөн феминисттер, айрыкча критикалык теориянын жана постструктурализмдин таасири астында калгандар, тил жана философиялык түшүнүктөр социалдык чындыкты кандайча калыптандырарын баса белгилешет. "Рационалдуу", "табигый", "нормалдуу" же "жаратылыш" сыяктуу терминдер жөн гана нейтралдуу сүрөттөөчү эмес; алар теңсиздикти актоо үчүн курал болуп калышы мүмкүн. Мисалы, айрым гендердик ролдор "табигый" деген ырастоо көбүнчө социалдык өзгөрүүлөргө каршы туруу үчүн колдонулат, бирок табигый деп эсептелген нерсе көп учурда узак маданий курулуштун натыйжасы болуп саналат.
Феминизм абстракттуу түшүнүктөрдүн чегинде бийликтин иштешине байланыштуу философияга карата сезимтал мамилени талап кылат. Дискуссияны талдоо менен феминизм теория дүйнөнү гана чагылдырбастан, мүмкүн жана ылайыктуу деп эсептелген нерсени калыптандырууга жардам берерин көрсөтөт.
8. Феминизмдин салымы: философияны жок кылуу эмес, кеңейтүү
Белгилей кетүүчү маанилүү нерсе: философияга карата феминисттик сын-пикирлер философиянын өзүн четке кагуу дегенди билдирбейт. Тескерисинче, феминизм көп учурда философиялык долбоорлорду тар универсалдуу дооматтардан куткарууга умтулат. Аялдардын тажрыйбаларын, камкордук мамилелерин, денелерин, эмоцияларын жана социалдык түзүмдөрүн эске алуу менен, феминизм философияны байытып, аны адам жашоосуна реалдуураак кылат.
Феминизм ошондой эле философиянын рефлексивдүү ыкмасын колдойт: автордун позициясын таануу, мураска калган божомолдорду изилдөө жана тажрыйбалар аркылуу диалогду баштоо. Натыйжада "аялдар үчүн гана философия" эмес, тескерисинче, теориялар ар дайым белгилүү бир социалдык контекстте жаралаарын тааныган жоопкерчиликтүү философия пайда болот.
Корутунду
Философияга феминисттик сын-пикирлер көптөгөн нейтралдуу деп эсептелген түшүнүктөрдүн — универсалдуу субъект, рационалдуулук, автономия, мамлекеттик-жеке бөлүнүү, ал тургай объективдүүлүк стандарттарынын — көп учурда гендердик бир жактуулукту сактап, адилетсиздикти күчөтөрүн көрсөтүп турат. Феминизм философияны өзүнүн негиздерин кайра карап чыгууга чакырат: ким сүйлөйт, ким угулат жана кимдин тажрыйбасы тиешелүү деп эсептелет. Ошентип, феминизм жөн гана сынга албастан, жаңыланууга жол сунуштайт: бул философияны көбүрөөк камтуучу, бийлик мамилелерине сезимтал жана адам жашоосунун татаалдыгына көбүрөөк берилген философия.
Кааласаңыз, мен бул макаланы толуктоо үчүн тиешелүү феминисттик фигуралардын тизмесин (мисалы, Симон де Бовуар, Джудит Батлер, коңгуроо илгичтери, Нэнси Фрейзер, Кэрол Гиллиган же Сандра Хардинг) алардын идеяларынын кыскача баяндамасы менен кошо кошо алам.
