Ницшенин адеп-ахлакка карата сыны
Фридрих Ницше - заманбап ой жүгүртүү тарыхындагы эң таасирдүү жана талаш-тартыштуу философтордун бири. Ал Батыш адеп-ахлагынын негиздерин, айрыкча христиан адеп-ахлагын жана милдетти, теңчиликти жана өзүн-өзү башкарууну эң жогорку сапаттар катары баса белгилеген адеп-ахлак философиясынын мурасын кескин сынга алганы менен белгилүү. Ницше үчүн азыркы Европадагы үстөмдүк кылган адеп-ахлак нейтралдуу же "табигый" эмес, тескерисинче, чыр-чатактардын, бийлик мамилелеринин жана жашоону адамдардын чечмелөө тарыхынын натыйжасы. Ницше "Жакшылык менен жамандыктан тышкары", "Адеп-ахлактын генеалогиясы жөнүндө" жана "Заратустра ушинтип айткан" сыяктуу чыгармалары аркылуу адеп-ахлактын келип чыгышын чечүүгө аракет кылып, мындай деп сурайт: биз кабыл алган адеп-ахлак чындап эле жашоону жакшыртабы же аны бузабы?
Адеп-ахлак тарыхтын жана баалуулуктар үчүн күрөштүн натыйжасы катары
Ницшенин эң чоң салымдарынын бири анын адеп-ахлакты түшүнүүдөгү "генеалогиялык" мамилеси болгон. Ал адеп-ахлак баалуулуктары таза акыл-эстен же өзгөрүлбөс кудайлык аяндан келип чыгат деген түшүнүктү четке каккан. Анын ордуна, адеп-ахлак тарыхый процесс аркылуу калыптанат: адам топтору өздөрүнүн жашоо образын ырастоо, өз позициясын коргоо же башкалардын үстөмдүгүнө каршы туруу үчүн баалуулуктарды жаратышат. Ошондуктан, Ницше үчүн "жакшы" жана "жаман" адеп-ахлак акыркы категориялар эмес, тескерисинче, социалдык кызыкчылыктарга жана шарттарга жараша өзгөрүп турган энбелгилер.
Ницше заманбап Батыш моралы гегемондукка айланганын, анткени ал өзүн жалгыз универсалдуу стандарт катары ийгиликтүү көрсөткөнүн айткан. Бирок, мораль - бул адамдардын кантип "жашашы" керектигинин бир гана чечмелениши. Ницше анын тарыхын карап чыгуу менен мораль сынга кабылбай турганын көрсөтүүнү көздөйт. Моралдык баалуулуктарды алардын жашоого тийгизген таасири менен өлчөөгө болот: алар жашоого болгон күч-кубатты, чыгармачылыкты жана кайраттуулукту өнүктүрөбү; же күнөөнү, коркууну жана өзүн жек көрүүнү өнүктүрөбү.
Кожоюндун моралы жана кулдун моралы
Ницшенин белгилүү концепциясы - "кожоюндун адеп-ахлагы" менен "кулдун адеп-ахлагынын" ортосундагы айырмачылык. Бул жөн гана түзмө-түз социалдык таптын маселеси эмес, тескерисинче, баа берүүнүн башкача жолу.
1. Сиздин адеп-ахлагыңыз күчтүү, бекем жана өзүнө ишенген адам түрүнөн жаралат. Алар күчтү чагылдырган нерселерди "жакшы" деп аташат: кайраттуулук, өзүн сыйлаган берешендик, текебердик, сергектик жана баалуулук жаратуу жөндөмү. Алар үчүн "жаман" күнөө эмес, тескерисинче, алсыз, коркок же күч-кубаты жок нерсе.
2. Кулчулук моралы эзүүнү же алсыздыкты башынан өткөрүп, өз күчүн түз көрсөтө албаган топтордон келип чыгат. Алар каршылык көрсөтүүнүн бир түрү катары баалуулуктар системасын түзүшөт. Кулчулук моралында "жакшылык" көбүнчө алсыздар үчүн коопсуз болгон сапаттар менен аныкталат: момундук, баш ийүү, чыдамкайлык, агрессиясыздык жана "боорукердик". Ошол эле учурда, "жамандык" күчтүүлөр менен байланыштуу: өзүнө ишенүү, үстөмдүк кылуу, амбиция жана эркиндик.
Ницше үчүн кулчулук адеп-ахлак жөн гана башкача эмес — эгер ал үстөмдүк кылып кетсе, кооптуу, анткени ал жашоонун баалуулуктарын тескери бурат: күчтүү нерсеге шек келтирилет, алсыз нерсеге даңкталат, ошентип маданият жалпысынан өсүү импульсун жоготот.
Каардануу: Өч алуу жакшылыкка айланат
Кулчулуктун адеп-ахлагын жараткан негизги механизмдердин бири - нааразычылык - басылган, билдирилбеген нааразычылык сезими. Алсыз топтор түздөн-түз каршы тура алышпайт, ошондуктан алар психологиялык компенсацияны иштеп чыгышат: алар өздөрүн алсыздыгы "жакшы", ал эми душмандын күчү "жаман" деп ишендиришет.
Ницше нааразычылыктын таасири тымызын көрүнгөн: жек көрүү адеп-ахлакка айланган. Мисалы, күчтүү боло албагандык "момун" болууну тандоо катары чечмеленген; агрессивдүү болуудан коркуу "тынчтыкты сүйүү" деп аталган; өч ала албагандык "кечиримдүүлүк" деп эсептелген. Ушул алкакта адеп-ахлак мындан ары чынчыл мүнөздү өнүктүрүүнүн жолу эмес, тескерисинче, сот чөйрөсүндө жеңиштин символикалык стратегиясы болгон. Ницше бул адеп-ахлакты сындап , ал адамдарды ырастоодо эмес, танууда жашоого алып келет деп ырастаган.
Христиандык адеп-ахлакка сын
Ницше "Кудай өлдү" деген сөз айкашын атактуу түрдө ойлоп тапкан, ал көп учурда жөн гана атеизм катары туура эмес түшүнүлөт. Анын ою тереңирээк болгон: адеп-ахлактык баалуулуктардын негизи болгон метафизикалык жана диний бийлик заманбаптыкта кулаган, бирок адамдар эски адеп-ахлактын пайдубалы бекем бойдон калгандай жашай беришкен. Ницшенин айтымында, христиан адеп-ахлагы өзүн-өзү жокко чыгарууну, момундукту жана "акыреттен" (өлгөндөн кийинки) жашоону баса белгилеп, жердеги жашоону маанисиз же күнөөлүү кылып көрсөткөн.
Ницше муну "нигилизмдин" бир түрү деп эсептеген: жашоо өзүнүн ички баалуулугун жоготкондо, анткени анын эң жогорку баалуулугу башка дүйнөгө өткөрүлүп берилет. Эгерде адамзаттын акыркы максаты өлгөндөн кийин куткарылуу болсо, анда дене, каалоолор, амбициялар жана ал тургай чыгармачылык шектүү деп эсептелет. Натыйжада, адамдар өздөрүнүн жашоо импульстарынан алыстап кетиши мүмкүн. Ницшенин айтымында, мындай адеп-ахлак жашоону даңазалабайт, тескерисинче, аны муунтат.
"Бийликке болгон эрк" жана баалуулуктарды кайра баалоо
Ницше үчүн жашоо негизинен бийликке болгон эрк менен — "бийликке болгон эрк" менен башкарылат. Бул термин башкаларды эзүүнүн тар каалоосун эмес, тескерисинче, өнүгүүгө, өзүн көрсөтүүгө, тоскоолдуктарды жеңүүгө жана жашоонун жогорку формасын түзүүгө умтулууну билдирет. Искусстводо, илимде жана улуу иштерде адамдар өздөрүнүн мүмкүнчүлүктөрүн кеңейтишет: дүйнөнү уюштуруу, өздөрүн өстүрүү жана жашоо образын түзүү.
Мындан Ницшенин "бардык баалуулуктарды кайра баалоо" чакырыгы келип чыгат. Ал адамзатты өнүгүүгө тоскоол болгон адеп-ахлактык мурасты кайра баалоого чакырат: бул баалуулуктар бизди күчтүүрөөк, өзүбүзгө чынчыл жана чыгармачыл кылабы? Эгер андай болбосо, алардан баш тартуу же өзгөртүү керек. Ницше жаңы, даяр адеп-ахлактык системаны сунуштабайт, тескерисинче, баалуулуктарды жөн гана кабыл алуу эмес, аларды түзүү үчүн кайраттуулукту талап кылат.
Үберменш жана тастыктоо этикасы
Ницше "Заратустра ушинтип айткан" деген эмгегинде Фульменш (көбүнчө "супермен" же "кайра жаралган адам" деп которулат) идеясын киргизген. Бул адамдан тышкаркы раса же кемчиликсиз жандык эмес, тескерисинче, реактивдүү адеп-ахлактан ашып түшө алган адамзаттын символу. Фульменш жашоого, анын ичинде азап-тозокко жана белгисиздикке "ооба" деп айтууга батынат, анткени ал жашоону өзүн-өзү калыптандыруу процесси катары көрөт.
Ницшенин этикасы оң: ал күнөөгө жана күнөөгө негизделген адеп-ахлакты четке кагат. Ал эркиндиктин кесепеттерине туруштук берүү эрдигин даңазалайт. Ал ошондой эле жалпылоо тенденциясын сындайт, анткени Ницше үчүн жашоо айырмачылыктар, чыңалуулар жана жаңы формалардын жаралышы аркылуу өнүгөт.
Ницшенин сынынын бүгүнкү күндөгү актуалдуулугу
Ницшенин сыны актуалдуу бойдон калууда, анткени ал көп учурда кабыл алынган моралдык божомолдорго каршы чыгат: "жакшы" деген сөз ар дайым момун, тил алчаак жана амбициясыз дегенди билдирет; же күчтүү импульстар сөзсүз түрдө зыяндуу. Азыркы доордо адеп-ахлак көбүнчө адамдардын кантип сүйлөөрүн, ойлонорун жана ал тургай сезимдерин жөнгө салуучу социалдык нормалардын формасын алат. Ницше адеп-ахлак жакшылыктын жамынган күч куралына айланып кетиши мүмкүн деп эскертет. Суроо туулат: адеп-ахлак кимге пайда алып келет? Ал адамдын өсүшүнө түрткү береби же чындыгында аны басып жатабы?
Бирок, Ницшенин сыны да тобокелчиликтерди жаратат: эгерде туура эмес түшүнүлсө, ал эгоизмди же катаал үстөмдүктү актоо катары кабыл алынышы мүмкүн. Бирок, Ницше сокур зомбулукту мактабайт; ал мактаган нерсе - бул өзүн жаратуу, уюштуруу жана жашоону жетилген түрдө көтөрө билүү жөндөмү катары күч. Ал өч алуудан келип чыккан адеп-ахлакты четке кагат, бирок сөзсүз түрдө камкордукту четке кагуу эмес. Ал бекемделген тилектештикти эмес, алсыраган "боорукердикти" четке кагат.
Penutup
Ницшенин адеп-ахлакка болгон сыны Батыш маданиятынын эң терең божомолдорун жокко чыгарууга аракет кылат: адеп-ахлак универсалдуу, ыйык жана ар дайым адамзаттын жыргалчылыгына кызмат кылат. Ницше генеалогиялык анализди колдонуп, адеп-ахлак баалуулуктардын кагылышуусу, нааразычылык жана бийлик стратегиялары аркылуу калыптанаарын көрсөтөт. Ал жашоону танган адеп-ахлакка кол салып, аны ырастоо этикасына алмаштырат : баалуулуктарды түзүүгө, жашоонун трагедияларын кабыл алууга жана өзүн өнүктүрүүгө кайраттуулук. Акыр-аягы, Ницше ар бир окурманды радикалдуу суроо берүүгө чакырат: биз "жакшы" деп эсептеген баалуулуктар жашоону чындап эле жогорулатабы же алар жөн гана алсыздыктарыбызда бизди сооротобу?
