Табигый укуктун адилеттүүлүк теориясы
Адилеттүүлүктүн табигый укук теориясы - юридикалык ой жүгүртүү тарыхындагы эң байыркы жана эң таасирдүү идеялардын бири. Негизинен, бул теория адеп-ахлактык стандарттар адамдын табиятына жана табигый тартипке мүнөздүү деген ишенимден келип чыгат, ошондуктан чыныгы укук бул стандарттарга шайкеш келиши керек. Башкача айтканда, укук анын мыйзамдуу институт тарабынан кабыл алынышы менен гана эмес, анын мазмуну адилеттүү, рационалдуу жана адамдын кадыр-баркын сыйлайбы же жокпу менен да өлчөнөт. Ар кандай талаш-тартыштарда табигый укук көп учурда позитивдүү укуктун (мамлекет тарабынан белгиленген укуктун) легитимдүүлүгүнүн чектерин текшерген "моралдык компас" катары коюлат.
Аныктамасы жана негиздемеси
Жөнөкөй сөз менен айтканда, табигый укукту адамдын акыл-эси аркылуу түшүнүүгө боло турган адилеттүүлүктүн универсалдуу принциптери катары түшүнүүгө болот. Бул принцип саясий келишимдерден, белгилүү бир маданияттардан же бийликтегилердин эркинен көз карандысыз деп эсептелет. Ошондуктан, ал көп учурда адам укуктары идеясы менен байланыштуу : адамдарга "тубаса" таандык укуктар бар, алар мамлекет тарабынан берилгендиктен эмес, адамдар кадыр-баркка жана рационалдуулукка ээ болгондуктан.
Бул алкакта, позитивдүү укук чынчылдык, адилетсиз зыян келтирүүгө тыюу салуу, өмүрдү коргоо жана бардыгына бирдей мамиле кылуу сыяктуу фундаменталдык баалуулуктарга дал келген учурда гана жакшы укук деп эсептелет. Эгерде эреже эзүүнү, басмырлоону же ырайымсыздыкты мыйзамдаштырса, табигый укук теориясы аны "адилетсиз мыйзам" деп атайт, ошентип, ал расмий түрдө күчүндө калышы мүмкүн болсо да, адеп-ахлактык легитимдүүлүгүн жоготот.
Табигый укуктун өнүгүшүнүн кыскача тарыхы
Табигый укук ой жүгүртүүсүнүн тамыры байыркы грек философиясына барып такалат. Аристотель сыяктуу ойчулдар "табигый адилеттүүлүк" менен "кадимки адилеттүүлүктү" айырмалашкан. Кадимки адилеттүүлүк полистин (шаар-мамлекеттин) ичинде макулдашылган эрежелерге таянган, ал эми табигый адилеттүүлүк адамдын табиятына негизделгендиктен, универсалдуу түрдө колдонулуучу деп эсептелген.
Рим доорунда Цицерон жаратылышка ылайык "туура акыл-эс" катары табигый укук идеясын киргизүүдө негизги фигура болгон. Цицерон үчүн укук жөн гана башкаруучунун буйругу эмес болчу; ал акыл-эсти жана адеп-ахлакты чагылдырышы керек. Болбосо, ал асыл мааниде мыйзам деп аталууга татыксыз болмок.
Орто кылымдарда Фома Аквинский аркылуу табигый укук идеясы системалуу түрдө калыптанган . Аквинский укукту бир нече деңгээлге бөлгөн: түбөлүктүү укук (lex aeterna), табигый укук (lex naturalis), кудайлык укук (lex divina) жана адамдык укук (lex humana). Адамдык укук табигый укуктун акылга сыярлык туундусу болушу керек. Эгерде адамдык укук табигый укукка карама-каршы келсе, Аквинский анын мыйзамга караганда "зомбулукка" көбүрөөк окшош экенин жана ошондуктан абийирге милдеттүү эмес экенин айткан.
Заманбап доордо табигый укук социалдык-саясий өзгөрүүлөр менен бирге өзгөрдү. Гуго Гроций жана Джон Локк сыяктуу инсандар табигый укуктар концепциясын – жашоого, эркиндикке жана менчикке болгон укуктарды – иштеп чыгышкан, бул кийинчерээк конституционализмге жана Укуктар Декларациясына шыктандырган. Гроций көп учурда табигый укук "эгерде Кудай жок болсо да" жарактуу бойдон кала берет деп айтканы үчүн цитаталанат, бул сөз айкашы табигый укукту жөн гана теологиялык жактан эмес, рационалдуу түрдө түшүнүүгө болорун баса белгилейт.
Табигый укуктагы адилеттүүлүк түшүнүгү
Табигый укуктун көз карашынан алганда, адилеттүүлүк "ар бир адамга өз укугун берүү" жана адеп-ахлактык тартипти сактоо идеясы менен тыгыз байланыштуу. Адилеттүүлүк жөн гана процедуралык эмес - мисалы, соттордун же расмий механизмдердин болушу - ошондой эле мазмундук, башкача айтканда, мыйзамдын мазмуну чын жана тиешелүү болушу керек. Жөн гана процедуралык жактан туура, бирок мазмуну боюнча кемсинтүүчү мыйзамдар адилеттүүлүктүн талаптарына жооп бербейт деп эсептелет.
Көп учурда табигый мыйзам менен шайкеш келет деп эсептелген адилеттүүлүктүн айрым принциптерине төмөнкүлөр кирет:
1. Адамдын кадыр-баркы борбордук орунда: адамдарга саясий же экономикалык максаттарга жетүү үчүн курал катары гана мамиле кылбоо керек.
2. Моралдык теңдик: ар бир адамдын негизги баалуулуктары бирдей, ошондуктан өзүм билемдик менен басмырлоо адилеттүүлүккө каршы келет.
3. Акылдуулук жана жакшы максат: мыйзам акылга сыярлык жана жалпы жыргалчылыкка багытталган болушу керек.
4. Пропорционалдуулук: жазалоо жана укуктарды чектөө туура эмес же мыйзамдуу муктаждыкка пропорционалдуу болушу керек.
5. Адилетсиздикке тыюу салуу: адамгерчиликсиз аракеттерди, эзүүнү же адилеттүү негизсиз укуктардан ажыратууну мыйзамдаштырган эрежелер адеп-ахлаксыз деп эсептелет.
Табигый укук менен позитивдүү укуктун ортосундагы байланыш
Табигый укук теориясынын негизги салымдарынын бири - бул юридикалык позитивизм көз карашын сындоо, анда "мыйзам - бул мыйзам" деп баса белгиленет, эгерде ал ыйгарым укуктуу мекемелер тарабынан тийиштүү жол-жоболорго ылайык кабыл алынса. Табигый укук сөзсүз түрдө позитивдүү укукту четке какпайт, тескерисинче, позитивдүү укукту адеп-ахлактык стандарттар боюнча баалоону талап кылат . Бул классикалык суроону жаратат: жарандар адилетсиз мыйзамдарга баш ийүүгө милдеттүүбү?
Табигый укук салтында жооп көбүнчө майда-чүйдөсүнө чейин өзгөрүп турат: адилеттүүлүккө терең карама-каршы келген мыйзамдар моралдык жактан милдеттүү күчүн жоготушу мүмкүн. Бирок, бул мамиле сөзсүз түрдө мыйзамдын бардык бузулушу адеп-ахлактын атынан жазаланат дегенди билдирбейт. Табигый укук ойчулдары көп учурда баш ийбөөчүлүк тийиштүү түрдө эске алынбастан жасалса, социалдык башаламандыктын коркунучун эске алышат. Ошондуктан, терең адилетсиз мыйзамдарга каршылык көрсөтүү зомбулуксуз жарандык каршылык көрсөтүү, укуктук жактоо же институционалдык реформа сыяктуу жоопкерчиликтүү механизмдер аркылуу эң жакшы жүргүзүлөт деген ой пайда болот.
Адам укуктары маселелериндеги актуалдуулугу
Табигый укук теориясы көп учурда заманбап адам укуктарынын философиялык негизи болуп кызмат кылат. Эгерде адам укуктары жөн гана мамлекеттен "белек" катары каралса, анда мамлекет аларды каалаган убакта жокко чыгара алат. Табигый укук күчтүүрөөк аргументти сунуштайт: айрым укуктар адамга таандык, ошондуктан мамлекет аларды каалагандай жаратууга эмес, коргоого милдеттүү.
Мисалы, кыйноолорго жана күч менен жок кылууга тыюу салуу көп учурда эч кандай жагдайда бузулбашы керек болгон норма катары каралат. Бул көз караш бийлик бузулбай турган моралдык чектер бар деген табигый укук ишенимине дал келет. Соттук контекстте табигый укук адамдын кадыр-баркын сыйлоонун бир бөлүгү катары адилеттүү соттук териштирүүнү таанууну кубаттайт.
Табигый укук теориясын сындоо
Таасирине карабастан, бул теория дагы сынга кабылды. Биринчиден, табигый укуктун мазмунун ким аныктайт деген суроо туулат. Эгерде ал универсалдуу деп айтылса, анда эмне үчүн маданияттар арасында моралдык айырмачылыктар бар? Экинчиден, айрым сынчылар табигый укук өтө абстракттуу болушу мүмкүн, бул аны конкреттүү учурларга колдонууну кыйындатат деп ырасташат. Үчүнчүдөн, "бул табигый укук" деген доомат белгилүү бир саясий күн тартибин актоо үчүн колдонулушу мүмкүн деген кооптонуу бар, айрыкча колдонулган моралдык стандарттар чындап макулдашылбаса.
Андан тышкары, юридикалык позитивисттер "мыйзам эмне" дегенди "эмне болушу керек" деген менен чаташтыруу юридикалык ишенимдүүлүктү бузат деп ырасташат. Алар үчүн моралдык баалоо маанилүү, бирок алар мыйзамдын өзүнүн аныктамасына эмес, этика же укуктук саясат чөйрөсүнө кирет.
Penutup
Адилеттүүлүктүн табигый укук теориясы бизге укук жөн гана формалдуу жол-жоболордун натыйжасы эмес, адамдарды урматтаган адеп-ахлактык негизге негизделиши керек деген көз карашты сунуштайт. Анын узак тарыхы бул идея классикалык философиядан жана орто кылымдагы теологиялык ой жүгүртүүдөн баштап, заманбап демократияга таасир этүүчү табигый укуктар түшүнүгүнө чейин тынымсыз адаптацияга дуушар болгонун көрсөтүп турат . Сын-пикирлерге карабастан, табигый укук позитивдүү укуктун мыйзамдуулугун баалоо үчүн алкак катары актуалдуу бойдон калууда, айрыкча ал адилетсиздиктин куралы болуп калуу мүмкүнчүлүгүнө ээ болгондо. Акыр-аягы, бул теория бизге укуктун эң терең максаты адилеттүү тартипти сактоо экенин эскертет — жөн гана бийликти сактоо эмес, кадыр-баркты жана жалпы жыргалчылыкты коргоо.
