די אַנטוויקלונג פֿון מענטשנרעכט און איר דעקלאַראַציע
מענטשנרעכט (HAM) זענען א סכום פון גרונטלעכע רעכטן וואָס זענען איינגעבוירן אין יעדן מענטש פון געבורט אָן, נישט קוקנדיק אויף נאַציאָנאַליטעט, ראַסע, רעליגיע, געשלעכט, סאציאלער סטאַטוס, אדער פּאָליטישע מיינונגען. די געדאַנק אַז מענטשן פאַרמאָגן אַ ווירדע וואָס מוז רעספּעקטירט ווערן איז נישט קיין נייער באַגריף, נאָר די מאָדערנע פארשטענדעניש פון מענטשנרעכט וואָס האָט זיך אַנטוויקלט דורך אַ לאַנגן היסטארישן פּראָצעס, באַאיינפלוסט דורך פּאָליטישע קאַמף, רעוואָלוציעס, מלחמות, און די אויפקום פון אינטערנאַציאָנאַלע אינסטיטוציעס. איין וויכטיקער מיילשטיין אין דער אַנטוויקלונג איז געווען די געבורט פון פארשידענע דעקלאַראַציעס און לעגאַלע אינסטרומענטן וואָס האָבן באַשטעטיקט די דערקענונג און שוץ פון מענטשנרעכט.
היסטאָרישע וואָרצלען פון מענטשנרעכט
פריע שפּורן פון טראַכטן וועגן מענטשנרעכט קען מען געפֿינען אין פֿאַרשידענע ציוויליזאַציעס. רוימישע לעגאַלע טראַדיציעס, די לערעס פון גרויסע רעליגיעס, און אפילו גריכישע פֿילאָסאָפֿיע האָבן אַלע בייגעטראָגן געדאַנקען וועגן יושר, ווירדע, און די פֿאַרפֿליכטונגען פֿון הערשער צו זייערע אונטערטאַנען. אָבער, דער באַגריף פֿון "רעכט" אין דעם מאָדערנעם זין - דאָס הייסט, רעכט וואָס יחידים האַלטן און באַהויפּטן קעגן דעם שטאַט - איז נאָך נישט געווען פֿולשטענדיק פֿעסטגעשטעלט.
אין מיטל-עלטער אייראפע, זענען וויכטיגע דאקומענטן ווי די מאגנא קארטא (1215) ארויסגעקומען אין ענגלאנד. דאס דאקומענט ווערט אפט ציטירט אלס איינער פון די פארגייער צו די באגרענעצונגען אויף קעניגלעכער מאכט, ווייל עס האט אנערקענט אז הערשער קענען נישט האנדלען ארביטראר קעגן אדעלן און, ביסלעכווייז, קעגן בירגער. כאטש די מאגנא קארטא האט נאך נישט באהאנדלט אוניווערסאלע מענטשנרעכט, האט עס יא אריינגעברענגט די געדאנק אז שטאט-מאכט זאל זיין באגרענעצט דורך געזעץ.
די אַנטוויקלונג האָט זיך אָנגעהאַלטן מיט דער געבורט פֿון דער פּעטיציע פֿון רעכט (1628) און דער ענגלישער ביל פֿון רעכט (1689), וואָס האָט באַשטעטיקט שוץ קעגן אַרביטרערער אַרעסט, דאָס רעכט צו פּעטיציאָנירן, און באַגרענעצונגען אויף דער מאַכט פֿון דער מאָנאַרכיע. פֿון דעם איז די געדאַנק, אַז בירגער האָבן געוויסע רעכטן, וואָס די רעגירונג איז געווען פֿאַרפֿליכטעט צו רעספּעקטירן, געוואָרן שטאַרקער.
די תקופה פון אויפקלערונג און פּאָליטישער רעוואָלוציע
דער שפּיץ פֿון מאָדערנער מענטשנרעכט־געדאַנק איז געווען שטאַרק באַאיינפֿלוסט פֿון דער אויפֿקלערונג אין די 17טן און 18טן יאָרהונדערטער. פֿילאָסאָפֿן ווי דזשאַן לאָק האָבן באַטאָנט די "נאַטירלעכע רעכט" פֿון מענטשן, ווי לעבן, פֿרײַהייט און פֿאַרמעגן. זשאַן־זשאַק רוסאָ האָט גערעדט וועגן דעם געזעלשאַפֿטלעכן קאָנטראַקט, וואו די לעגיטימיטעט פֿון מאַכט שטאַמט פֿון דער צושטימונג פֿון די מענטשן. מאָנטעסקיע האָט פֿאָרגעשטעלט די אידעע פֿון דער צעשיידונג פֿון כוחות כּדי צו פֿאַרהיטן טיראַניע.
די געדאנקען האבן דאן געגעבן געבורט צו גרויסע פאליטישע רעוואלוציעס. די אמעריקאנער רעוואלוציע האט פראדוצירט די דעקלאראציע פון אומאפהענגיקייט (1776), וואס האט דערקלערט אז אלע מענטשן זענען באשאפן גלייך און באגאבן מיט אומאויסטיילבארע רעכטן. נאכדעם האט די פראנצויזישע רעוואלוציע געגעבן געבורט צו די דעקלאראציע פון די רעכטן פון מענטש און פון בירגער (1789). דאס דאקומענט האט באשטעטיקט פרייהייט, גלייכרעכטיקייט פארן געזעץ, און די סואָווערייניטעט פון די מענטשן.
אבער, די פריע דעקלאראציעס האבן געהאט באגרענעצונגען. אסאך גרופעס, ווי פרויען, שקלאַפֿן און קאָלאָניזירטע פעלקער, האבן נישט געהאט גלייכע רעכט. דאס מיינט אז די אנטוויקלונג פון מענטשנרעכט איז נישט געווען א גלייכע ליניע, נאר א לאנגער פראצעס וואס איז כסדר קריטיקירט און פארברייטערט געווארן.
19טן ביז פרי 20טן יאָרהונדערט: די אויסברייטונג פון רעכטן
אריינגייענדיג אין 19טן יארהונדערט, האט זיך די דיסקוסיע איבער מענטשנרעכט אנטוויקלט צוזאמען מיט דער אבאָלישאניסטישע באוועגונג, דעם קאמף פאר ארבעטער רעכט, און די פארלאנגען פאר דעמאקראטיע. אין פארשידענע לענדער, זענען ארויסגעקומען קאנסטיטוציעס און רעפארמען וואס האבן פארברייטערט פאליטישע רעכט, ווי צום ביישפיל דאס רעכט צו שטימען, פרייהייט פון דער פרעסע, און פרייהייט פון פארזאמלונג.
די אַרבעטער באַוועגונג האָט אײַנגעפֿירט די וויכטיקייט פֿון עקאָנאָמישע און סאָציאַלע רעכט: גלייַכבארע אַרבעטס־שעהען, אַ לעבעדיקער לוין, און זיכערע אַרבעטס־באַדינגונגען. דאָס איז געווען דער אָנהייב פֿון דער דערקענונג אַז מענטשנרעכט זענען נישט נאָר וועגן פֿרײַהייט פֿון אונטערדריקונג (ציווילע און פּאָליטישע רעכט), נאָר אויך דאָס רעכט צו אַן אָנטשטענדיק לעבן (עקאָנאָמישע, סאָציאַלע און קולטורעלע רעכט).
אבער, פון דער אנדערער זייט, איז דאס יארהונדערט אויך געווען באצייכנט דורך קאלאניאליזם און מלחמה, וואס ווייזט אז די אנערקענונג פון רעכטן איז געבליבן העכסט סעלעקטיוו. די ערשטע וועלט מלחמה (1914-1918) האט געשטארקט די נויטווענדיגקייט פון אינטערנאציאנאלער קאאפעראציע צו האלטן שלום, וואס האט געגעבן געבורט צו דער פעלקער בונד. אבער, דער פעלקער בונד איז נישט געווען אימשטאנד צו פארמיידן שפעטערדיגע גרויסע קאנפליקטן.
צווייטע וועלט מלחמה און די געבורט פון דער אוניווערסאַלער דעקלאַראַציע פון מענטשנרעכט
די שרעקן פון דער צווייטער וועלט מלחמה (1939-1945), אריינגערעכנט דעם האלאקאוסט, מלחמה-גרויזקייטן, און גראָבע פארלעצונגען פון מענטשהייט, האבן באצייכנט א באדייטנדיקן ווענדפונקט אין דער אנטוויקלונג פון מענטשנרעכט. די וועלט האט אנערקענט אז פארלעצונגען פון מענטשלעכער ווירדע זענען נישט נאר אן אינערליכע ענין פאר יחידישע פעלקער, נאר אן אינטערנאציאנאלע פראגע וואס פארלאנגט געמיינזאמע סטאנדארטן.
נאך דער מלחמה, איז די פאראייניגטע פעלקער (UN) געגרינדעט געווארן אין 1945, מיט די הויפט צילן פון אויפהאלטן שלום און העכערן רעספעקט פאר מענטשנרעכט. דעם 10טן דעצעמבער 1948, האט די UN גענעראלע פארזאמלונג אנגענומען די אוניווערסאלע דעקלאראציע פון מענטשנרעכט (UDHR).
די דעקלאַראַציע איז געווען אַ מאָנומענטאַלער מיילשטיין ווײַל זי האָט געזאָגט אַז געוויסע רעכט און פֿרײַהייטן גילטן פֿאַר אַלע מענטשן, אומעטום. די UDHR כּולל 30 אַרטיקלען וואָס דעקן בירגערלעכע און פּאָליטישע רעכט (ווי דאָס רעכט צו לעבן, פֿרײַהייט פֿון מיינונג, פֿרײַהייט פֿון רעליגיע, און דאָס פֿאַרווער פֿון פֿאָלטרן) ווי אויך עקאָנאָמישע, סאָציאַלע און קולטורעלע רעכט (ווי דאָס רעכט צו בילדונג, אַרבעט, און אַן אַדעקוואַטן לעבנסשטאַנדאַרט).
כאָטש די UDHR איז נישט קיין לעגאַל בינדנדיקע אָפּמאַך ווי אַ טראַקטאַט, האָט די דעקלאַראַציע געהאַט אַ באַדייטנדיקן השפּעה. זי איז געוואָרן אַ גלאָבאַלער מאָראַלישער און פּאָליטישער רעפֿערענץ־פונקט און האָט אינספּירירט צאָלרײַכע נאַציאָנאַלע קאָנסטיטוציעס און אינטערנאַציאָנאַלע טראַקטאַטן.
אינטערנאציאנאלע מענטשנרעכט אינסטרומענטן נאך די UDHR
נאך דער UDHR, האט די UN אנטוויקלט מער בינדנדיקע אינסטרומענטן, הויפטזעכלעך דורך צוויי וויכטיגע בונדן וואס ווערן אפט באצייכנט אלס דער אינטערנאציאנאלער געזעץ פון מענטשנרעכט:
1. אינטערנאציאנאלער קאווענאנט איבער ציווילע און פאליטישע רעכט (ICCPR) (1966)
רעגולירט ציווילע און פאליטישע רעכט, אריינגערעכנט פרייהייט פון אויסדרוק, דאס רעכט צו א גערעכטן פראצעס, און דאס רעכט צו באטייליקן זיך אין רעגירונג.
2. אינטערנאציאנאלער קאווענאנט איבער עקאנאמישע, סאציאלע און קולטורעלע רעכטן (ICESCR) (1966)
רעגולירט די רעכט צו אַרבעט, געזונט, בילדונג, סאציאלער זיכערהייט און קולטורעלער באַטייליקונג.
דערצו, פארשידענע טעמאטישע קאנווענשאנס זענען אויך געבוירן געווארן צו באשיצן געוויסע גרופעס אדער אדרעסירן ספעציפישע פראבלעמען, ווי צום ביישפיל די קאנווענץ איבער דער עלימינאציע פון ראסישע דיסקרימינאציע (1965), די קאנווענץ איבער דער עלימינאציע פון דיסקרימינאציע קעגן פרויען/CEDAW (1979), די קאנווענץ איבער די רעכטן פון קינד/CRC (1989), און די קאנווענץ קעגן פייניגן/CAT (1984).
די אַנטוויקלונג ווײַזט אַז די ערשטע דעקלאַראַציע איז שפּעטער געשטאַרקט געוואָרן דורך אַ מער דעטאַלירטער אינטערנאַציאָנאַלער לעגאַלער סיסטעם, אַרײַנגערעכנט שטאַטלעכע באַריכט מעכאַניזמען, עקספּערט קאָמיטעט אויפזיכט, און רעגיאָנאַלע מענטשנרעכט געריכטן אין עטלעכע ראַיאָנען.
אַנטוויקלונג פון מענטשנרעכט אין אינדאָנעזיע
אין אינדאנעזיע, איז דער קאנצעפט פון רעכטן און פרייהייטן אפגעשפיגלט געווארן אין דעם קאמף פאר זעלבשטענדיקייט און דעם גייסט פון קעגנשטאנד קעגן קאלאניאליזם. נאך די רעפארמען פון 1998, איז די פארשטארקונג פון מענטשנרעכט געווארן נאך מער קלאר דורך קאנסטיטוציאנעלע ענדערונגען (אמענדענצן צו דער קאנסטיטוציע פון 1945), וואס האבן אריינגענומען א ספעציפישן קאפיטל וועגן מענטשנרעכט. אינדאנעזיע האט אויך אויפגעשטעלט אינסטיטוציעס און לעגאלע אינסטרומענטן ווי די נאציאנאלע קאמיסיע פאר מענטשנרעכט (קאמנאס האם) און א מענטשנרעכט געריכט צו באהאנדלען ערנסטע פארלעצונגען.
אבער, די אימפלעמענטאציע פון מענטשנרעכט שטויסט זיך אפט אן מיט שוועריקייטן, אריינגערעכנט פראגעס פון פרייהייט פון אויסדרוק, דיסקרימינאציע, אגרארישע קאנפליקטן, און אפילו געזעץ-דורכפירונג. דאס ווייזט אז אנערקענונג אין דעקלאראציעס און קאנסטיטוציעס מוז באגלייט ווערן מיט פאליטישן מחויבות, שטארקע אינסטיטוציעס, און עפנטלעכער באטייליגונג.
היינטצייטיקע שוועריקייטן און די צוקונפט פון מענטשנרעכט
אין דער מאָדערנער תקופה, שטייען מענטשנרעכט פאר נייע אויספֿאָדערונגען. טעכנאָלאָגישע פֿאָרשריטן ברענגען פּראָבלעמען פֿון דאַטן־פּריוואַטקייט, דיגיטאַלע אויפֿזיכט, און די פֿאַרשפּרייטונג פֿון דיסאינפֿאָרמאַציע וואָס קען אָנרייצן האַס. די קלימאַט־קריזיס שטעלט פֿאָר סכּנות פֿאַר די רעכט צו לעבן, געזונט און וואוינונג, ספּעציעל פֿאַר שוואַכע גרופּעס. אין פֿאַרשידענע לענדער, האָט די כוואַליע פֿון פּאָפּוליזם מאַנטשמאָל אויך געפֿירט צו פּאָליטיק וואָס באַגרענעצן בירגערלעכע פֿרײַהייטן.
דעריבער, די אַנטוויקלונג פון מענטשנרעכט שטעלט זיך נישט אָפּ מיט דעקלאַראַציעס. מענטשנרעכט מוזן ווייטער ווערן אינטערפּרעטירט לויט די רעאַליטעטן פון די צייטן אָן צו פאַרלירן זייערע גרונטפּרינציפּן: מענטשלעכע ווירדע, גלייכרעכטיקייט און פרייהייט. דעקלאַראַציעס און אינטערנאַציאָנאַלע טריטיז צושטעלן דעם יסוד, אָבער זייער לעצטע שטאַרקייט ליגט אין עפנטלעכן באַוואוסטזיין און דעם מוט צו פאָדערן רעספּעקט פֿאַר מענטשנרעכט אין פּראַקטיק.
קלאָוזינג
די אַנטוויקלונג פֿון מענטשנרעכט און זייערע דעקלאַראַציעס איז דער רעזולטאַט פֿון אַ לאַנגער רייזע באַאיינפֿלוסט פֿון היסטאָרישע קאַמף, פֿילאָסאָפֿישע געדאַנקען און די טראַוומאַטישע דערפֿאַרונגען פֿון דער מענטשהייט. פֿון די באַגרענעצונגען פֿון קעניגלעכער מאַכט אין דער מאַגנאַ קאַרטאַ, ביז דער באַגריף פֿון נאַטירלעכע רעכט אין דער אויפֿקלערונגס־תּקופֿה, ביז דער אוניווערסאַלער דעקלאַראַציע פֿון מענטשנרעכט פֿון 1948, האָט די וועלט זיך באַוועגט צו דערקענען אַז יעדער מענטש פֿאַרמאָגט גלייכע ווירדע. אָבער, עס בלייבן נאָך שוועריקייטן אין דער דורכפֿירונג. דעריבער, זענען מענטשנרעכט נישט בלויז דאָקומענטן, נאָר אַ געמיינזאַמע פֿאַרפֿליכטונג וואָס מוז שטענדיק באַשיצט ווערן, געקעמפֿט דערפֿאַר און באַנייט ווערן כּדי צו בלייבן רעלאַוואַנט אין אַדרעסירן הומאַניטאַרע פּראָבלעמען היינט און אין דער צוקונפֿט.
