کانټ او د پوهې د لومړيتوب تیوري
امانویل کانټ (۱۷۲۴-۱۸۰۴) د عصري فلسفې په تاریخ کې یو مهم مقام لري، په ځانګړې توګه کله چې د دې بحث کولو خبره راځي چې څنګه د انسان پوهه ممکنه ده او د هغې محدودیتونه څه دي. په خپل تاریخي کار کې، د خالص عقل انتقاد (۱۷۸۱/۱۷۸۷)، کانټ یو "انقلاب" معرفي کړ چې څنګه فلسفه د موضوع (انساني پوه) او شی (پیژندل شوې نړۍ) ترمنځ اړیکه پوهیږي. د دې انقلاب مرکزي برخه د لومړیتوب پوهه مفکوره ده - دا هغه پوهه ده چې د حسي تجربې څخه خپلواکه ده مګر بیا هم پابند او نړیوال اعتبار لري. دا مقاله معاینه کوي چې کانټ څنګه د لومړیتوب پوهه خپله تیوري جوړه کړه، ولې یې دا په ساده ډول "پیدایشي" رد کړه، او څنګه یې دا دلیل جوړ کړ چې د انسان ادراکي جوړښتونه د هغه لارې سره مرسته کوي چې نړۍ موږ ته ښکاري.
۱. پس منظر: د عقلانیت او تجربې ترمنځ بحث
د کانټ څخه مخکې، په عصري علم پېژندنه کې لوی بحثونه د دوو ډلو لخوا واکمن وو. عقلانیت پوهان - لکه ریني ډیسکارټس ، باروچ سپینوزا، او ګوټفریډ لیبنیز - د ځینې پوهې سرچینې په توګه د عقل رول باندې ټینګار کولو ته لیواله وو. دوی باور درلود چې داسې حقایق شتون لري چې پرته له تجربې پیژندل کیدی شي، لکه په ریاضي کې حقیقتونه، منطق، او د مادې یا خدای مفکوره. له بلې خوا، تجربو پوهانو - لکه جان لاک ، جورج برکلي، او په ځانګړي توګه ډیویډ هیوم - په دې ادعاوو نیوکه وکړه. د تجربې له مخې، د انسان نظرونه باید په پای کې تجربې ته تعقیب شي؛ پرته له تجربې، مفکورې خالي دي.
کانټ ومنله چې هیوم "هغه له خپل عقیدې خوب څخه راویښ کړ." هیوم اشاره وکړه چې ډیری شیان چې موږ یې په پام کې نیسو - د بیلګې په توګه، د علت اړیکې - هیڅکله په ریښتیا سره په تجربه کې "نه لیدل کیږي". ټول هغه څه چې موږ یې ګورو دا دي چې پیښه A د پیښې B لخوا په مکرر ډول تعقیب کیږي؛ د عادت څخه، موږ پایله کوو چې A "سبب" B. که دا داسې وي، نو طبیعي ساینس، چې د عالم الوجود قوانینو څخه کار اخلي، څنګه ډاډ ترلاسه کولی شي؟ دې بحران کانټ دې ته وهڅول چې د منځنۍ ځمکې په لټه کې شي: د تجربې نیوکې منل چې پوهه تجربې ته اړتیا لري، مګر د عقلي عنصر ساتل چې عالم توب او اړتیا ممکنه کوي.
۲. لومړیتوبي پوهه څه ده؟
په ساده ډول، کانټ د لومړيتوب او وروسته والي پوهې ترمنځ توپیر کوي. د وروستي والي پوهه د تجربې څخه ترلاسه کیږي (د مثال په توګه، "اوبه په یو ټاکلي تودوخه کې د ځانګړو شرایطو لاندې جوش کیږي"). د لومړيتوب پوهه د تجربې څخه خپلواکه ده، بلکه د "مخکې" تجربې پیژندل کیږي - په منطقي، نه د وخت په معنی کې. د لومړيتوب پوهې اصلي ځانګړتیا دا ده چې دا نړیوال او اړین دی: دا په ټولو قضیو کې پلي کیږي او بل ډول نشي کیدی.
خو کانټ یو بل مهم توپیر هم اضافه کړ: د تحلیلي او مصنوعي قضاوتونو ترمنځ. تحلیلي قضاوتونه هغه دي چې وړاندوینه یې په موضوع کې شامله ده (د مثال په توګه، "ټول لیسانس لرونکي نا واده شوي دي"). مصنوعي قضاوتونه نوي معلومات اضافه کوي چې په موضوع کې شامل نه دي (د مثال په توګه، "لیسانس لرونکي ناخوښه دي"). د کانټ څخه مخکې د دود له مخې، معمولا داسې فکر کیده چې:
– تحلیلي = لومړیتوب
– مصنوعي = یو وروسته پاتې
کانټ دا ویش د دې استدلال سره ګډوډ کړ چې "مصنوعي لومړیتوب" قضاوتونه شتون لري: هغه قضاوتونه چې نوې پوهه اضافه کوي، مګر نړیوال او اړین پاتې کیږي، او له تجربې څخه خپلواک دي. دا د کانټ د پروژې زړه دی: دا تشریح کول چې څنګه مصنوعي لومړیتوب پوهه ممکنه ده، او د هغې د امکان لپاره شرایط څه دي.
۳. ولې ریاضي او طبیعي علوم مصنوعي ته لومړیتوب ورکوي؟
کانټ استدلال وکړ چې ریاضي په ساده ډول تحلیلي نه ده. د مثال په توګه، د "۷ + ۵ = ۱۲" بیان په ساده ډول د "۷ + ۵" مفکورې تحلیل کولو سره نشي ترلاسه کیدی. موږ اړتیا لرو چې شمیره په شعوري ډول "جوړه کړو". په بل عبارت، ریاضي پوهه (مصنوعي) پراخوي، مګر د هغې ډاډ د تجربې څخه نه اخیستل کیږي (نه د وروسته پاتې کیدو څخه). نو ریاضي د مصنوعي لومړیتوب پوهې یوه غوره بیلګه ده.
د بنسټیز فزیک په اړه هم همداسې ده. د "هره پیښه یو لامل لري" په څیر بیان یوازې د محدودو مشاهدو پر بنسټ نشي کیدی؛ دا ادعا کوي چې په نړیواله کچه معتبر دی. مګر ساینس په داسې اصولو تکیه کوي ترڅو تجربه په ترتیب سره درک کړي. په دې توګه، کانټ غوښتل وښيي چې د انسان په ذهن کې یو ځانګړی جوړښت شتون لري چې ساینسي تجربه ممکنه کوي، پرته له دې چې په میټافزیک عقیده کې راښکته شي.
۴. د کوپرنیکن انقلاب: شی له موضوع سره تطابق کوي
کانټ خپل حرکت په فلسفه کې "کوپرنیکن انقلاب" وباله. پداسې حال کې چې دمخه دا فرض شوی و چې پوهه باید د خپل هدف سره مطابقت ولري، کانټ دا برعکس کړه: تر هغه چې یو شی "زموږ لپاره یو شی" وي، دا باید زموږ د پوهیدو لارې سره مطابقت ولري. دا پدې معنی ندي چې نړۍ په خپل سر د ذهن لخوا رامینځته شوې، بلکه دا چې تجربه تل د ځینې ادراکي شرایطو لخوا رامینځته کیږي.
د کانټ په چوکاټ کې، موږ هیڅکله "په خپل ځان کې شی" (نوم) په مستقیم ډول نه پوهیږو، بلکه "پدیده" - نړۍ لکه څنګه چې په تجربه کې ښکاري. پدیده وهم نه دي؛ دا هغه نړۍ ده چې موږ یې په حقیقت کې تجربه کوو، مګر تل په یوه بڼه کې چې د لومړیتوب جوړښتونو لخوا "پروسس" شوې وي.
۵. د وجدان ډولونه: ځای او وخت د لومړیتوب په توګه
کانټ د پوهې دوه "سرچینې" توپیر کړې: حساسیت (حساسیت، د حسي معلوماتو ترلاسه کول) او پوهیدل (د تصور کولو وړتیا). حساسیت "وجدان" چمتو کوي، پداسې حال کې چې پوهیدل "مفهومات" چمتو کوي. د وجدان پرته، مفاهیم تش دي؛ د مفاهیمو پرته، وجدان ړوند دی.
په حساسیت کې، کانټ د لومړني وجدان دوه بڼې وړاندې کوي: فضا او وخت. فضا د بهرنیو شیانو د تجربې څخه اخیستل شوی مفهوم نه دی؛ بلکه، د "بهر" تجربه یوازې ممکنه ده ځکه چې موږ دمخه یو فضايي چوکاټ لرو. په ورته ډول، وخت: موږ د پیښو له ترتیب څخه وخت نه اخلو؛ بلکه، پیښې یوازې د وخت د مخکینۍ بڼې له امله "په ترتیب سره" تجربه کیدی شي.
په پایله کې، هندسه او حساب یو لومړیتوبي ډاډ ترلاسه کوي ځکه چې دوی د ځای او وخت جوړښتونو سره معامله کوي چې د هر انساني حسي تجربې شرایط دي.
۶. د پوهېدو کټګورۍ: لامل او اغېز، ماده، او نور.
د وجدان د بڼو سربیره، کانټ د پوهې "کټګورۍ" معرفي کړې: هغه بنسټیز مفاهیم چې له تجربې څخه نه اخیستل کیږي، بلکې پرځای یې تجربې ته اجازه ورکوي چې ترتیب او پوه شي. مثالونه عبارت دي له: علت، ماده، یووالي، کثرت، او امکان/اړتیا.
لاملیت تر ټولو مشهور مثال دی ځکه چې دا په مستقیم ډول د هیوم له انتقاد سره تړاو لري. کانټ ټینګار وکړ چې موږ کولی شو پیښې د نورو پیښو له امله "پیښیږي" په توګه تجربه کړو یوازې هغه وخت چې پوهه دمخه د حسي معلوماتو لپاره د لاملیت کټګوري پلي کړې وي. دا د عادت څخه استخراجي پایله نه ده، بلکه د پیښو د ترتیب د عیني پیښو په توګه د پوهیدو لپاره اړتیا ده، نه یوازې د موضوعي تاثیراتو لړۍ.
په دې توګه، د کانټ په وینا لومړیتوبي پوهه د ځانګړو فطري نظرونو لیست نه دی لکه "خدای شتون لري" یا "روح تلپاتې دی"، بلکې یو رسمي چوکاټ دی چې اداره کوي چې څنګه تجربه درک او فکر کیدی شي.
۷. د لومړیتوب پوهې محدودیتونه: د دودیز میټافزیک انتقاد
د کانټ د تیورۍ یو له خورا مهم اړخونو څخه د هغې محدودیت دی. ځکه چې د وجدان کټګورۍ او ډولونه یوازې په ممکنه تجربه کې پلي کیږي، موږ باید د تجربې هاخوا د تګ لپاره ونه کاروو. دودیز میټافزیک اکثرا هڅه کوي چې د خدای، مطلق آزادۍ، یا د روح د تل پاتې کیدو په اړه شیان د تیوریکي پوهې د شیانو په توګه ثابت کړي. کانټ استدلال وکړ چې دا هڅې تضادونو (مخالفینومي) ته لار هواروي، ځکه چې عقل د تجربې لپاره معتبر مفکورې اخلي او په داسې ساحه کې یې تحمیلوي چې نشي کولی درک شي.
دا هغه ځای دی چې د کانټ انتقاد دواړه "ژغورونکی" او "محدودونکی" دی. هغه د ساینس او ریاضیاتو ډاډ د دوی د لومړیتوب بنسټونو په تشریح کولو سره ژغوري، مګر د تجربې له حدودو هاخوا د پوهې ادعا کولو څخه میټافزیکي اټکل منع کوي.
۸. د کانټ تړاو نن ورځ
د کانټ د لومړیتوب پوهې تیوري په معاصر بحثونو کې اړونده پاتې ده چې څنګه ادراکي جوړښتونه په درک، ژبه او ساینس اغیزه کوي. د ساینس په فلسفه کې، د مشاهدې لپاره د تیوریکي "چوکاټ" یا "مخکیني شرایطو" پوښتنه د کانټ مفکوره یادوي چې تجربه بې طرفه نه ده. په ادراکي او ادراکي ارواپوهنه کې، دا مفکوره چې دماغ د "پروسس کولو" میکانیزمونه لري چې هغه نړۍ جوړوي چې موږ یې ګورو هم د کانټ سره سمون لري، که څه هم اصطلاحات او میتودولوژي توپیر لري.
په هرصورت، د کانټ انتقادونه هم ډیری دي. ځینې فیلسوفان پوښتنه کوي چې ایا فضا او وخت په ریښتیا د کانټین په معنی کې لومړیتوب لري، په ځانګړې توګه د عصري فزیک له پراختیا وروسته. نور د پدیدې او نومینا ترمنځ د سخت جلاوالي په اړه پوښتنه کوي. سره له دې، د کانټ چوکاټ یو مهم حواله ټکی پاتې دی: هغه ښیي چې د علم پیژندنې بحثونه په ساده ډول د "ټول له تجربې" یا "ټول له عقل څخه" ترمنځ انتخاب نشي کولی، ځکه چې د انسان پوهه د یو ځانګړي جوړښت دننه د دواړو د تعامل پایله ده.
پایله
د کانټ لپاره، یو لومړیتوب لرونکی پوهه یوازې "پرته له تجربې پوهه" نه ده، بلکې هغه رسمي شرایط دي چې تجربه معنی لري او د پوهې کیدو وړ کوي. فضا او وخت، د وجدان د بڼو په توګه، د علت په څیر د پوهیدو کټګوریو سره، هغه چوکاټ جوړوي چې ریاضي او طبیعي علومو ته اجازه ورکوي چې نړیوالتوب او اړتیا ولري. په هرصورت، دا چوکاټ هم محدودیتونه وضع کوي: عقل حق نلري چې د ممکنه تجربې هاخوا د شیانو تیوریکي پوهه ادعا وکړي. د لومړیتوب لرونکي پوهې د دې تیوري له لارې، کانټ نه یوازې د عقلیت او تجربې ترمنځ منځګړیتوب وکړ، بلکې د عصري فلسفې لوري ته یې بڼه ورکړه چې دا یې وښودله چې پوهیدونکی موضوع د نړۍ په جوړولو کې فعال رول لوبوي لکه څنګه چې موږ یې تجربه کوو.
