د هایډیګر په وینا د وجود مفهوم
مارټین هایډګر (۱۸۸۹-۱۹۷۶) د شلمې پیړۍ یو له خورا اغیزمنو فیلسوفانو څخه و، په ځانګړې توګه د هغه د کار "سین او زیت" (وجود او وخت، ۱۹۲۷) له لارې. په دې کتاب کې، هایډګر هغه څه راپورته کوي چې هغه د لویدیځې فلسفې په تاریخ کې ترټولو بنسټیز مګر تر ټولو له پامه غورځول شوې پوښتنه ګڼي: "وجود" یا "وجود" (وجود/سین) څه معنی لري؟ د میټافزیک دود برعکس، کوم چې ډیری وختونه "وجود" د یوې خلاصې مفکورې یا په شیانو کې د یوې ځانګړتیا په توګه بحث کوي، هایډګر د انسانانو د ژوند کولو، شتون او ورځني نړۍ سره د مخ کیدو تجربې سره پیل کوي. له دې څخه د انسان د شتون په اړه د هغه اصلي مفکوره د ډاسین په توګه راپورته کیږي - "هلته شتون" - کوم چې د وجود معنی د ډیر مستند پوهیدو لپاره لاره پرانیزي.
د "شتون" پوښتنه او د هایډګر د فلسفي دود انتقاد
د هایډیګر په وینا، د افلاطون او ارسطو راهیسې لویدیځ فلسفه په "موجوداتو" (هستیو، موجوداتو، سیینډز) تمرکز کړی دی: شیان، روحونه، نظرونه، مادې، خدای، او داسې نور. په هرصورت، فلسفه په ندرت سره د "موجودیت" په اړه جدي پوښتنه کوي (سین)، هغه حالت چې د هرڅه لپاره "هویدل" ممکن کوي. "موجودیت" یو شی یا وجود نه دی چې موږ ورته اشاره کولی شو؛ دا د معنی افق دی چې یو څه ته اجازه ورکوي چې د یو څه په توګه څرګند شي. له همدې امله هایډیګر خپل پروژه "بنسټیز اونټولوژي" بولي: د واقعیت په اړه د ټولو پوښتنو بنسټونو کشفولو هڅه.
د هایډیګر انتقاد په عمده توګه د "شتون هیرولو" تمایل باندې تمرکز کوي (Seinsvergessenheit). کله چې انسانان نړۍ یوازې د شیانو د یوې ټولګې په توګه چلند کوي چې تشریح کیدی شي، اندازه کیدی شي یا کنټرول کیدی شي، دوی د وجود معنی سره ژوره اړیکه له لاسه ورکوي. هایډیګر ساینس نه ردوي، مګر هغه باور لري چې د شیانو پر بنسټ ساینسي چلند د خورا بنسټیزې پوښتنې د حل لپاره کافي ندي: څنګه یو څه موږ ته معنی ښکاري.
داسین: انسان د "په نړۍ کې موجودیت" په توګه
د وجود د پوښتنې ځواب لپاره، هایډیګر سمدلاسه د یوې تجریدي مفکورې څخه نه پیل کیږي، بلکې د هغه وجود څخه پیل کیږي چې د وجود د پوښتنې کولو توان لري: انسانان. د هایډیګر لپاره، انسانان په ساده ډول "عقلي موجودات" یا "موضوعات" نه دي چې د "شیانو" سره مخ دي. هغه انسانانو ته ډاسین وایی، چې لفظي معنی یې "هلته شتون" دی. دا اصطلاح ټینګار کوي چې انسانان تل دمخه په یوه نړۍ کې، په شرایطو، تاریخونو، اړیکو، ژبو او د ژوند پروژو کې موقعیت لري.
دلته کلیدي مفهوم په نړۍ کې شتون (انډر-ویلټ-سین) دی، "په نړۍ کې شتون". دا پدې مانا ده چې د انسان شتون د معنی د ژوند کولو ځای په توګه له نړۍ څخه جلا کیدی نشي. نړۍ یو بې طرفه ترتیب نه دی؛ دا یو ښکیلتیا ده: کار، کورنۍ، عادتونه، وسایل، اهداف، ارزښتونه، او نور خلک. په ورځني ژوند کې، موږ په عمده توګه شیان د "فزیکي شیانو" په توګه نه ګورو، بلکه د یو ګټور شی په توګه: د میخ وهلو لپاره یو هامر، د خلاصولو لپاره دروازه، د اړیکو لپاره یو ګرځنده تلیفون. نړۍ په عمده توګه د کارولو او ګټو د شبکې په توګه شتون لري.
یو څه څنګه وړاندې کیږي: "د اغوستلو لپاره چمتو" او "ممتاز"
هایډګر دوه اصلي لارې توپیر کوي چې په هغه کې یو څه د ډاسین په نظر راځي. لومړی، د لاس لپاره چمتو (زوهانډین) په توګه، چې ډیری وختونه د "کارولو لپاره چمتو" یا "په لاس کې" ژباړل کیږي. دا هغه شیانو ته اشاره کوي چې موږ یې په عملي توګه په خپلو فعالیتونو کې کاروو. کله چې موږ ټایپ کوو، کیبورډ د پاملرنې موضوع نه کیږي؛ دا د عمل په روانۍ کې "ورکیږي"، پداسې حال کې چې لاهم د لیکلو د عمل برخې په توګه کار کوي.
دوهم، د حاضر لاس په توګه (Vorhanden)، "لیدونکی" یا "مخ کې حاضر"، دا هغه وخت دی کله چې یو څه د لیدلو لپاره د یو شی په توګه لیدل کیږي. د مثال په توګه، کله چې کیبورډ مات شي او موږ ټایپ کول ودروو، نو دا بیا د معاینه کولو لپاره د یو شی په توګه ښکاري: موږ کیلي، ترتیب، د زیان لامل ارزونه کوو. هایډګر ټینګار کوي چې د "لاس ته چمتو" حالت د "لیدونکي" په پرتله ډیر ابتدايي دی، ځکه چې زموږ ژوند په اصل کې عملي او بوخت دی، نه یوازې فکر کوونکی.
"دوی" او غیر مستند ورځنی شتون
ډیری وخت، ډاسین د "ورځني ژوند" په حالت کې ژوند کوي. پدې حالت کې، انسانان په هغه څه کې ډوب وي چې هایډیګر یې داس مین بولي - ډیری وختونه د "دوی" یا "په عمومي ډول خلک" په توګه ژباړل کیږي. "دوی" ټولنیز بې نومي دی: د خبرو کولو عامې لارې، مشهور نظرونه، د بریالیتوب منل شوي معیارونه، د نورو سره د پیژندلو عادت. دلته، انسانان په حقیقت کې ژور انتخابونه نه کوي، بلکه "څنګه باید وي" تعقیبوي.
هایډیګر دې حالت ته "غیر مستندیت" وایي، نه په اخلاقي معنی کې (نه په منافقت)، بلکې په وجودي معنی کې: انسانانو لا تر اوسه د خپل وجود مالکیت د خپل ځان په توګه نه دی اخیستی. کله چې ژوند په ساده ډول د جریان سره ځي، انسانان د خپل ژوند د معنی، د دوی محدودیتونو او د دوی د ځانګړو امکاناتو په اړه د بنسټیزو پوښتنو څخه لیرې کیږي.
اندیښنه، پریښودل، او د ځان کیدو امکان
خو، هایډیګر دا نتیجه نه ده اخیستې چې انسانان د تل لپاره په غیرمعتبریت کې بند پاتې دي. داسې تجربې شتون لري چې معمول ګډوډوي او ډیسین مجبوروي چې ځان سره مخ شي. یوه داسې تجربه اضطراب (انګسټ) دی، چې ډیری وختونه د وجودي معنی کې د "اندیښنې" په توګه ژباړل کیږي. د ویرې (فورچټ) برعکس، چې یو ځانګړی شی لري (د مثال په توګه، د سپو ویره)، انګسټ هیڅ روښانه شی نلري؛ دا د وجود حالت دی کله چې یوه نړۍ چې معمولا پیژندل کیږي ناڅاپه "خالي" یا "ناڅرګند" احساس کوي. په اضطراب کې، انسانان پوهیږي چې ټولنیز ملاتړ یا معمولونه د مشخص معنی تضمین نه کوي.
اضطراب دا حقیقت څرګندوي چې ډاسین یو "غورځول شوی" موجود دی (Geworfenheit): موږ دا نه ټاکو چې په کومه کورنۍ، کلتور، دوره یا بدن کې زیږیدلی یو. په هرصورت، په ورته وخت کې، ډاسین یو "پروژه" موجود دی (Entwurf): موږ تل د امکاناتو، پلان کولو، غوره کولو او خپل ژوند ته شکل ورکولو په لور حرکت کوو. د انسان شتون د غورځولو او پروجیکشن ترکیب دی - موږ دمخه په یو ځانګړي حالت کې یو، مګر موږ لاهم باید یو څه شو.
د مرګ په درشل کې اوسېدل او صداقت
په هایډیګر کې تر ټولو مشهور او ډیری وخت غلط فهم شوی مفهوم "مړ کېدل" (سین-زوم-ټوډ) دی. هایډیګر د بدبینۍ ملاتړ نه کوي، بلکې په ګوته کوي چې مرګ ترټولو شخصي او حتمي امکان دی. هیڅوک نشي کولی زموږ مرګ "ځای ونیسي"؛ دا زموږ خپل دی. د مرګ په اړه پوهاوی انسانان پوهیږي چې د ژوند وخت محدود دی، او له همدې امله د ژوند انتخابونه د نامعلوم وخت لپاره نشي ځنډول کیدی.
کله چې ډاسین مرګ د تل پاتې امکان په توګه تجربه کوي، نو دا کولی شي په ډیر مستند ډول ژوند وکړي: نه یوازې د "دوی" تعقیب کول، بلکه د ژوند لومړیتوبونه د دې پوهې پراساس ټاکل چې ژوند محدود دی. صداقت پدې معنی ندي چې په انزوا کې ژوند کول یا ټولنه رد کول، بلکه د ژوند د انتخابونو مسؤلیت اخیستل، محدودیتونه منل، او د ریښتیني معنی لرونکي امکاناتو لپاره خلاص پاتې کیدل.
وخت د وجود د معنی د افق په توګه
د هایډیګر لپاره، د وجود د پوهیدو کلیدي وختي ده. د ډاسین وجود وختي دی ځکه چې انسانان تل د تیرو (غورځولو: میراث، تجربه، وضعیت)، اوسني (له نړۍ سره عملي ښکیلتیا)، او راتلونکي (وړاندیز شوي امکانات) ترمنځ حرکت کوي. هایډیګر د وخت پوهیدل د ساعت په څیر د حرکت کولو "اوس" لړۍ په توګه ردوي. وجودي وخت هغه څه دي چې انسانان د حافظې، ښکیلتیا او امید له لارې ژوند تشریح کوي.
په دې توګه، وجود د یو جامد شی په توګه نشي درک کیدی. وجود متحرک دی: انسانان په وخت کې ځانونه کیږي. له همدې امله، د وجود پوښتنه په نهایت کې د دې سره تړاو لري چې داسین څنګه په لنډمهاله توګه "شتون لري" - دا څنګه خپل ژوند تشریح کوي، غوره کوي، او د هغې محدودیتونو سره مخ کیږي.
پایله: د هایډګر د فکر تړاو
د هایډیګر د وجود مفهوم د انسانانو په اړه د فکر کولو ډیرې عیني او تخنیکي لارې ننګوي. هایډیګر موږ ته بلنه راکوي چې یوې بنسټیزې تجربې ته بیرته راشو: دا چې موږ تل په یوه معنی لرونکې نړۍ کې یو، د نورو سره، د محدودیتونو او امکاناتو سره. د ډیسین، "دوی"، اضطراب، د مړینې وړ کیدو، او وختي والي تحلیل له لارې، هایډیګر ښیي چې د وجود پوهیدل یوازې یو فکري تمرین نه دی، بلکې د ډیر شعوري او مسؤلیت سره د ژوند کولو بلنه هم ده.
په پای کې، د هایډیګر پوښتنه - "د وجود معنی څه ده؟" - یوازې د میټافزیک تیوري مسله نه ده، بلکې دا هم ده چې انسانان څنګه خپل ژوند تجربه کوي. وجود هغه څه ندي چې موږ یې د مادي ملکیت په څیر لرو، مګر هغه څه چې موږ یې تجربه کوو: په دوامداره توګه بدلیدونکې نړۍ کې د ځان کیدو دنده.
