د دین په اړه د نیچه انتقاد
فریدریش نیتشه (۱۸۴۴-۱۹۰۰) د لویدیځ فکر په تاریخ کې د یو له تر ټولو پاروونکو فیلسوفانو څخه پیژندل کیږي. هغه نه یوازې د ټولنیز بنسټ په توګه په مذهب نیوکه وکړه، بلکې هغه اخلاقي، مابعدالطبیعي او رواني بنسټونه یې هم ننګولي چې د هغه په باور د انسانانو د مذهب د عملي کولو لارې پر بنسټ ولاړې دي - په ځانګړې توګه په اروپایي عیسوي دود کې. د نیتشه د دین انتقاد اکثرا په سطحي ډول لنډیز کیږي لکه "نیچه له خدای څخه کرکه کوي"، مګر هغه څه چې هغه په حقیقت کې برید کاوه د مذهب یو ځانګړی ډول و: یو مذهب چې ژوند ردوي، استعفا ته لومړیتوب ورکوي، او د ګناه او ویرې په اړه اخلاق جوړوي. دا مقاله د دین په اړه د نیتشه د انتقاد جوهر، د هغې تر شا دلیلونه، او د اخلاقو او انسانیت د عصري پوهاوي لپاره د هغې اغیزې معاینه کوي.
۱. "خدای مړ دی": تشخیص، نه شعار
د نېتشې تر ټولو مشهوره وینا "خدای مړ دی" ده، په ځانګړې توګه په *د همجنسبازانو ساینس* او *په دې ډول د زراتوسترا خبرې وکړې* کې. دا وینا ډیری وختونه د شخصي الحاد د اعلان په توګه غلطه ګڼل کیږي. د نېتشې لپاره، "د خدای مړینه" یو کلتوري تشخیص دی: د مذهب او میټافزیک عقیدې واک، چې یو وخت د ژوند معنی ته مرکزي وه، د عصريتوب - ساینس، تاریخي انتقاد، عقلیت او ټولنیز بدلون تر اغیز لاندې سقوط کړی دی. دا پدې مانا ده چې ډیری خلک لاهم اخلاقي ژبه او مذهبي ارزښتونه کاروي ، مګر د دوی د باورونو بنسټونه نور قانع کونکي ندي.
د "خدای مرګ" پایله ساده آزادي نه ده، بلکې د معنی بحران دی. که خدای - د حقیقت سرچینې، د ژوند هدف ، او اخلاقي نورمونو په توګه - نور په ریښتینې توګه باور ونلري، نو انسانان د عدمیت سره مخ کیږي: هغه احساس چې ژوند هیڅ عیني معنی نلري. نیتش عدمیت د خطر او فرصت دواړو په توګه ولید. خطر دا دی چې انسانان کولی شي بې پروايي او استعفا ته راشي؛ فرصت دا دی چې انسانان کولی شي د ژوند لپاره نوي، ډیر مثبت ارزښتونه رامینځته کړي.
۲. مذهب د رواني نښې په توګه: ویره، کمزوري، او تیښته
نيچه مذهب نه يوازې د يوې عقيدې په توګه، بلکې د يوې رواني پديدې په توګه ولوستل. په خپلو ډېرو متنونو کې، هغه استدلال وکړ چې مذهب د ساتنې، ډاډ او تسليت لپاره د انسان له اړتيا څخه را پيدا شوی دی. کله چې انسانان د کړاو، ناڅرګندتيا او مرګ په وړاندې زيانمن احساس کوي، نو مذهب د تسلي ورکولو داستان وړاندې کوي: يو الهي پلان شته، کاسمیک عدالت شته، او له مرګ وروسته ژوند شته. د نيچه لپاره، ستونزه په ساده ډول دا نه ده چې دا داستانونه ممکن غلط وي، بلکې دا چې دوی ډیری وختونه د ژوند له واقعیتونو څخه د تیښتې په توګه کار کوي.
د دې پر ځای چې د ژوند د طبیعي برخې په توګه له کړاو سره مخ شي، ځینې مذهبونه کړاو په یوه ویاړلي "ارزښت" بدلوي: متقیان هغه دي چې تر ټولو ډیر رنځ وړي او تر ټولو اطاعت کوونکي دي. نیتشې دا ایډیال رد کړ ځکه چې د هغه په وینا، دا انسانان په داسې مخلوقاتو بدلوي چې له ژوند څخه ویره لري او وده نه غواړي. هغه دا تمایل "د نړۍ څخه کرکه" یا د ژوند ضد چلند وباله: ریښتینې نړۍ ته په ټیټه سترګه کتل کیږي، پداسې حال کې چې "بله نړۍ" (جنت، وروسته ژوند، ماوراء سیمه) ډیر مهم ګڼل کیږي.
۳. د غلامۍ اخلاق او د ارزښتونو بدلون
د دین په اړه د نیچه د انتقاد یوه له خورا جدي برخو څخه د هغه د اخلاقو تحلیل دی، په ځانګړي توګه په "د اخلاقو په نسب" کې. هغه د اخلاقو دوه ډولونه توپیر کوي: ماسټر اخلاق او د غلام اخلاق.
- ستاسو اخلاق د یو قوي، باوري او تخلیقي انساني ډول څخه راپورته کیږي. د دوی لپاره "ښه" معنی لري شریف، زړور، ځواکمن او باعزته.
- د غلامۍ اخلاق د کمزورو یا مظلومو ډلو څخه راپورته کیږي، چې نشي کولی په مستقیم ډول ځواک څرګند کړي. دوی مخالف ارزښتونه رامینځته کوي: "ښه" معنی عاجزي، اطاعت، نه تیری، او نه غوښتنه؛ پداسې حال کې چې "بد" د ځواک، تسلط او زړورتیا سره تړاو لري.
نیتشې استدلال وکړ چې مذهب (په ځانګړي توګه اروپایي عیسویت) د غلامۍ اخلاق د هغه څه له لارې پیاوړي کوي چې هغه یې د غوسې په نوم یادوي - د ځواکمنو په وړاندې د کمزورو پټه غوسه. په مؤثره توګه د غچ اخیستلو توان نلري، دا غوسه د ارزښتونو د بدلون له لارې لیږدول کیږي: ځواک ته ګناه ویل کیږي، ضعف ته فضیلت ویل کیږي. پدې سکیم کې، ځواکمن د ګناه احساس کولو ته اړ ایستل کیږي، پداسې حال کې چې ضعیف ته اخلاقي برتري ورکول کیږي. دا نیوکه پدې معنی نه ده چې نیتشې د ظلم ستاینه کوي، بلکه هغه هغه اخلاق ردوي چې د غچ اخیستونکو عکس العملونو څخه زیږیدلی او د ژوند د ژوند سره دښمني لري.
۴. زاهدیت او د "ځان انکار" ایډیال
نيچه د زاهدۍ په ايډيال هم نيوکه وکړه - دا مفکوره چې تقوا د غوښتنو د ځپلو، د بدن کنټرولولو او د ژوند د هڅونو "مړولو" سره تړاو لري. هغه د زاهدۍ ايډيال د کړاو د معنی ورکولو لپاره د يوې ستراتيژۍ په توګه وليد: که ژوند دردناک وي، نو بيا زاهدۍ د نجات لپاره د روحاني لارې په توګه ليدل کېږي.
ستونزه دا ده چې د نیچه لپاره، د زاهد ایډیال د سخت ځان انکار لامل کیږي. بدن او غریزي ناپاک ګڼل کیږي، جنسیت د ګناه سرچینه ګڼل کیږي، او د نړۍ خوښۍ شکمنه ده. نیچه دا د ژوند په وړاندې د دښمنۍ یوه بڼه ګڼي: انسانانو ته ښوول کیږي چې د هغو شیانو په اړه ګناه احساس کړي چې د وجود طبیعي برخه ده.
سربېره پردې، هغه زاهدیت د "واک ته د ارادې" د پټې بڼې په توګه ولید. یو مذهبي شخصیت کولی شي د اخلاقي ساتونکي په توګه واک ترلاسه کړي، دا معلومه کړي چې څوک مقدس دی او څوک ګناهګار دی. په دې توګه، تقوی کولی شي د ګناه له لارې د خلکو د کنټرول لپاره یو ټولنیز میکانیزم شي.
۵. مذهب، حقیقت، او "ګټور دروغ"
د نيتشې لپاره، مذهب د حقيقت له پوښتنې سره هم تړلی و. هغه د مطلق حقيقت په اړه د مذهبي ادعاوو په اړه شکمن و، ځکه چې دا ادعاوې اکثرا د ټولنې د تنظيم او د يو ځانګړي اخلاقي نظم د خوندي کولو لپاره کار کوي. د نيتشې په نظر، انسانان تل د حقيقت لپاره حقيقت نه لټوي؛ دوی ډیری وختونه داسې باورونه لټوي چې ژوند د زغملو وړ کړي.
خو نيچه په ساده ډول "د حقيقت ضد" نه و. هغه په هغه ډول نيوکه وکړه چې مذهب حقيقت د واک وسيله ګرځوي: عقيدې ته مقدس حيثيت ورکول کېږي، چې پوښتنې کول يې ستونزمن کوي. کله چې پوښتنه کول ګناه ګڼل کېږي، فلسفه او ساينس ته د ګواښ په سترګه کتل کېږي، او د فکر ازادي محدودېږي. د نيچه لپاره، دا د انسانانو د ودې مخه نيسي ځکه چې هغه مخلوقات چې د قضاوت کولو او تخليق جرئت کوي.
۶. د مذهب بدیل څه شی دی؟ د Übermensch او د ارزښتونو رامینځته کول
د نېتشې انتقاد په دې پورې محدود نه دی چې په ردولو سره؛ هغه لارښوونه هم وړاندې کوي: انسانان باید د ارزښت جوړونکي شي. د هغه سمبولیک شخصیت اوبرمینش دی (ډیری وختونه د "سوپرمین" یا "سوپرمین" په توګه ژباړل کیږي). اوبرمینش یو ځانګړی نسل یا بیولوژیکي فوق العاده انسان نه دی، بلکه د انسان یو ډول دی چې نور د ژوند معنی لپاره په غیر معمولي واک تکیه نه کوي ، مګر د ژوند تایید کولو جرئت کوي - پشمول د رنځ - د هغه څه په توګه چې په ځواک بدلیدلی شي.
دا هغه ځای دی چې د "محبت فاطمي" (د برخلیک سره مینه) مفکوره راڅرګندیږي: د ژوند منل لکه څنګه چې دی او حتی د واقعیت سره مینه کول، د دې پرځای چې بلې نړۍ ته وتښتي. نیتش د ژوند تایید، تخلیقیت، ژوندون او زړورتیا هڅوي چې د دودیز واک له سقوط وروسته د معنی له تشې سره مخ شي.
۷. د نیچه د انتقاد تړاو او جنجال
د نېتشې انتقاد اړونده دی ځکه چې دا نه یوازې مذهب ته د یو رسم په توګه اشاره کوي، بلکې یو ذهنیت هم چې هرچیرې راڅرګندیدلی شي: په سیاسي ایډیالوژۍ، ټولنیز اخلاقو، یا مشهور کلتور کې - د بیلګې په توګه، د رواني امنیت لپاره د "وروستي حقیقت" لټولو تمایل، او د کنټرول د وسیلې په توګه د ګناه کارولو تمایل. په ورته وخت کې، د نېتشې فکر هم جنجالي دی. د "قوي" او "ضعیف" په اړه د هغه تحلیل ځینې وختونه د ټولنیز واقعیت ډیر ساده کول ګڼل کیږي. د هغه د رحم انتقاد هم ډیری وختونه د تاوتریخوالي لپاره د توجیه په توګه غلط فهم کیږي، که څه هم نېتشې د اخلاقو د مخالف په توګه په ډیر دقت سره لوستل کیږي چې ضعف ته ستاینه کوي او ژوندیتوب فشاروي.
پایله
د دین په اړه د نیچه انتقاد د مذهب د یوې بڼې انتقاد دی چې نړۍ ردوي، د کړاو ستاینه کوي، او د ګناه او خپګان په اساس اخلاق جوړوي. د نیچه لپاره، "خدای مړ دی" د عصري معنی بحران او د یوې نوې امکان پیل ته اشاره کوي: انسانان کولی شي په غیر معمولي واک تکیه کولو پرته ارزښت رامینځته کړي. هغه انسانانو ته ننګونه ورکوي چې په ډیر زړورتیا، واقعیت ته ډیر صادقانه، او د ژوند په لور ډیر مثبت ژوند وکړي. که موږ موافق یو یا مخالف، د نیچه انتقاد موږ دې ته اړ باسي چې پوښتنه وکړو: ایا زموږ باورونه ژوندی ساتي، یا دوی یې کمزوری کوي؟
که تاسو وغواړئ، زه کولی شم دا مقاله د ښوونځي مقالې نسخه (ساده)، اکاډمیک نسخه (د حوالې او کتابتون سره)، یا داسې نسخه کې تطبیق کړم چې نیټسچ د مارکس / فرویډ سره د "شک درې ماسټرانو" په توګه پرتله کړي.
