Платоны ардчиллын шүүмжлэл
Ардчиллыг иргэдийн оролцоог зөвшөөрч, бүрэн эрхийг ард түмний гарт шилжүүлдэг тул хамгийн шударга засаглалын хэлбэр гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн ардчилал хөгжихөөс бүр өмнө Платон энэ системийг эрс шүүмжилж байсан. Платон өөрийн бүтээлүүддээ, ялангуяа "Политеиа" (Бүгд Найрамдах Улс)-даа ардчиллын үр нөлөөг эргэлзээд зогсохгүй, дотор нь сүйрлийн үрийг нуун дарагдуулдаг гэж маргасан. Түүний шүүмжлэл нь Афины түүхэн туршлага, уран илтгэлээр дүүрэн улс төрийн практикт сэтгэл дундуур байгаагаас, төрийг хамгийн агуу мэргэн ухаантай хүмүүс удирдах ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй байв.
Шүүмжлэлийн үндэс суурь: Афины туршлага ба Сократын үхэл
Платон Афины улс төрийн тогтворгүй нөхцөлд амьдарч байжээ. Афин нь шууд ардчиллын анхдагчдын нэг гэдгээрээ алдартай бөгөөд иргэд (тодорхой хязгаарлалттайгаар: боолууд, эмэгтэйчүүд, цагаачид байхгүй) чуулганаар дамжуулан бодлого боловсруулахад оролцдог байв. Гэсэн хэдий ч Афины ардчилал нь мөн ухралт, дайн, фракцийн зөрчилдөөн, олон нийтийн санаа бодлын дагуу хэлбэлздэг улс төрийн шийдвэрүүдийг туулсан.
Платоны хувьд хамгийн хүнд хэцүү үйл явдал бол МЭӨ 399 онд Сократыг цаазаар авсан явдал байв. Платоны багш Сократыг "залуучуудыг завхруулсан", "хотын бурхдыг үл хүндэтгэсэн" хэргээр шүүжээ. Платоны хувьд Сократын үхэл нь олон нийтийн санаа бодол, олонхийн сэтгэл зүй хангалттай мэдлэггүйгээр мэргэдийг буруутгах аюулыг харуулсан. Энэ нь түүний дүгнэлтэд нөлөөлсөн: олон нийтийн гаргасан улс төрийн шийдвэрт амархан нөлөөлдөг тул ардчилал ард түмний нэрийн өмнөөс үйл ажиллагаа явуулдаг гэж мэдэгдсэн ч шударга бус байж болзошгүй юм.
Ардчилал гэдэг нь мэдлэг дээр биш, хүсэл дээр суурилсан засгийн газар юм
Платоны гол шүүмжлэлүүдийн нэг нь ардчилал нь мэдлэг (мэргэн ухаан)-аас илүү хүслийг эрхэмлэдэг хандлагатай байдаг гэсэн явдал байв. Платон "Бүгд Найрамдах Улс" зохиолдоо Сайн сайхны тухай жинхэнэ мэдлэг болон зүгээр л санал бодлыг ялгаж салгасан байдаг. Тэрээр төрийн бодлого нь шударга ёс, боловсрол, дайн, эдийн засаг, ёс суртахуун зэрэг нарийн төвөгтэй асуудлуудыг хамардаг гэж үзсэн. Хэрэв чухал шийдвэрүүдийг сургагдаагүй буюу хангалттай боловсролгүй хүмүүст үлдээвэл төрийг тогтворгүй санал бодол удирдана.
Платон хамгийн тохиромжтой удирдагч нь зөвхөн нэр хүндтэй байхаас гадна чадварлаг, сайн сайхан сэтгэлтэй байх ёстой гэж үздэг байв. Нөгөөтэйгүүр, ардчилал нь олон түмнийг өөртөө татах чадварлаг зүтгэлтнүүдэд өргөн боломжийг нээж өгдөг. Үүний үр дүнд удирдагчдыг удирдах чадвараар нь бус, харин олон нийтийг баярлуулж, хамтын сэтгэл хөдлөлийг удирдах чадвараар нь сонгодог.
Уран илтгэл ба демагогикийн шүүмжлэл
Платон улс төрийн уран илтгэлд маш их сэжиглэж байсан. Ардчилсан нийгэмд олон нийтийн өмнө үг хэлэх чадвар нь эрх мэдэл олж авах гол хөрөнгө болж чаддаг. Асуудал нь уран илтгэх чадвар нь үргэлж үнэнд чиглэсэн байдаггүй. Үүнийг худал зүйлийг үнэн мэт харагдуулахын тулд өнгөлөх эсвэл муу бодлогыг ашигтай мэтээр дүрслэхэд ашиглаж болно.
Энэ хүрээнд Платон ард түмнийг төлөөлж байгаа гэж мэдэгдэж байгаа ч үнэндээ тэднийг хувийн эрх мэдлийн төлөө мөлждөг демагогууд гарч ирснийг харсан. Демагогууд ухаалаг төрийн зүтгэлтнүүд байх албагүй; тэд зүгээр л нийтлэг дайснуудыг бий болгож, итгэл найдварыг зарж, шууд сэтгэл ханамжийг амлаж чадах "тайзны эзэн" байх хэрэгтэй. Платоны хувьд ардчилал энэ төрлийн улс төрчдөд үржил шимтэй хөрсийг өгдөг, учир нь ялалт нь ёс суртахуун, оюуны чанараар бус харин олон түмний сайшаалаар тодорхойлогддог.
Хэт их эрх чөлөө ба дэг журам алдагдах
Ардчиллыг эрх чөлөөг эрхэмлэдэг гэж магтдаг. Платон эрх чөлөөг үнэт зүйл гэж үгүйсгээгүй ч хязгааргүй эрх чөлөөний тухай санааг эргэлзэж байв. Платон "Бүгд Наймдугаар ном"-доо ардчиллыг эцэст нь эмх замбараагүй байдал болж хувирах хүртэл эрх чөлөөг шүтдэг дэглэм гэж тодорхойлсон. Хүн бүр өөрийн сонголтоор амьдрахыг хүсдэг; дүрмийг хөндлөнгөөс оролцдог гэж үздэг; сахилга батыг дарангуйлал гэж үздэг.
Эрх чөлөөг "юу ч хийхийг зөвшөөрөх" гэж ойлгоход дэг журмыг сахиулах байгууллагууд сулардаг. Хүмүүс шаардлагатай байсан ч тааламжгүй бодлогыг хүлээн авахад хэцүү байдаг. Ёс суртахуун, оюуны эрх мэдэлд эргэлзээ төрүүлснээр боловсрол чиглэлээ алдаж болзошгүй. Энэ үед улс орон тогтворгүй байдалд өртөмтгий болдог: бодлого чиг хандлагын дагуу өөрчлөгдөж, нийгмийн зөрчил нэмэгдэж, богино хугацааны ашиг сонирхол урт хугацааны төлөвлөлтөөс давамгайлдаг.
Буруу ойлгогдсон тэгшитгэлүүд: Чадамжийн ялгааг бүдгэрүүлэх
Ардчилал нь мөн тэгш байдлын зарчмыг баримталдаг. Платон хүний нэр төрд тэгш байх нь автоматаар удирдах чадварт тэгш байх гэсэн үг биш гэж үзсэн. Платоны хувьд ардчилал бүх санал бодлыг тэгш жинтэй мэтээр тэгшитгэснээр асуудал үүсдэг бөгөөд хүн бүрийн мэдлэг, сайн сайхан чанарууд өөр өөр байдаг. Усан онгоц жолоодох гэх мэт техникийн асуудлаар хүмүүс зорчигчдод санал өгөхийн оронд мэргэжлийн ахмад сонгох болно. Гэсэн хэдий ч Платон бүр ч илүү төвөгтэй гэж үздэг төрийн асуудлаар ардчилал шийдвэрийг олонхийн саналаар үлдээдэг.
Платоны хэлдгээр ихэвчлэн хэрэглэгддэг "төрийн хөлөг онгоц"-ын зүйрлэл нь энэ нөхцөл байдлыг харуулж байна: хэрэв навигацийн талаар мэдлэггүй зорчигчид чиглэлээ тодорхойлох гэж мушгирвал хөлөг онгоц сүйрч болзошгүй. Өөрөөр хэлбэл, засаглал нь зөвхөн тоон хууль ёсны байдлыг бус, мэргэжлийн ур чадварыг шаарддаг.
Ардчиллаас дарангуйлал хүртэл: Дэглэмжийн уналтын мөчлөг
Платоны хамгийн алдартай шүүмжлэл бол ардчилал нь дарангуйлал болж доройтож болно гэсэн тезис юм. Тэрээр эрх чөлөөг хянаж чадахгүй бол нийгэм хуваагдан, хүсэл мөргөлдөж, дэг журам сулардаг гэж үзсэн. Эмх замбараагүй байдлын үед ард түмэн дэг журам, аюулгүй байдлыг амладаг "аврагч"-ыг хүсч эхэлдэг. Дараа нь популистууд гарч ирэн, агуу амлалтуудаар дэмжлэг авч, дарангуйлагч болох хүртлээ аажмаар эрх мэдлээ нэгтгэдэг.
Платоны хувьд энэ нь тохиолдлын зүйл биш, харин хэв маяг байсан юм. Эрх чөлөө, тэгш байдлыг туйлшралд нь алдаршуулдаг ардчилал нь эрх чөлөөг өөрөө устгадаг хүчний төвлөрөлд орон зайг бий болгож чадна. Түүний үзэж байгаагаар дарангуйлал бол ардчиллын "харанхуй сүүдэр" юм: таашаалаас эхэлж, дарлалд төгсдөг.
Платоны хувилбар: Философичдын засгийн газар
Платон зүгээр л шүүмжилсэнгүй; тэр өөр хувилбар санал болгосон: "философич-хаан"-аар удирдуулсан төгс улс. Платоны хувьд философичид бол зүгээр л маргалдахдаа сайн хүмүүс биш, харин мэргэн ухааныг хайрладаг, сайн сайхныг ойлгох боловсролтой, өөрийн хүслээ хянах чадвартай хүмүүс юм. Тэд эд баялаг эсвэл алдар нэрийн төлөө биш, харин шударга ёс, нийтийн сайн сайхны төлөө захирдаг.
Платоны төсөөллөөр нийгмийг үйл ажиллагааны бүлгүүдэд хуваадаг: удирдагчид (философичид), хамгаалагчид (цэргүүд/аюулгүй байдал), үйлдвэрлэгчид (фермерүүд, худалдаачид, ажилчид). Бүлэг бүр өөрийн чадавхийн дагуу үүргээ гүйцэтгэж, удирдагчид олон түмний хүсэл сонирхлоор бус, харин оюун ухаанаар захирдаг үед шударга ёс тогтдог.
Мэдээж энэ санааг элит үзэлтэй, авторитаризмын үүд хаалгыг нээж өгч байна гэж шүүмжилдэг. Гэсэн хэдий ч Платон нэг зүйлийг онцолсон: засгийн газар нь сайн сайхан байдал, боловсрол, батлагдсан мэдлэг дээр суурилсан байх ёстой.
Платоны шүүмжлэлийн орчин үеийн эрин үеийн хамаарал
Орчин үеийн ардчилал нь Афины ардчиллаас эрс ялгаатай: үүнд үндсэн хууль, эрх мэдлийг хуваарилах, төлөөллийн сонгууль, цөөнхийн эрхийг хамгаалах, хэвлэлийн эрх чөлөө, хяналт ба тэнцвэр зэрэг орно. Гэсэн хэдий ч Платоны шүүмжлэл анхааруулга болгон хамааралтай хэвээр байна. Популизм, мэдээллийн залилан мэхлэлт, өөрийгөө таних улс төр, туйлшрал, олон нийтийн хүрээнд сэтгэл хөдлөлийн ноёрхол нь ардчиллыг үргэлж буруугаар ашиглах боломжтой гэдгийг харуулж байна.
Платоны шүүмжлэл биднийг дараах асуултуудыг тавихад хүргэдэг: сонгогчдыг хэрхэн хангалттай мэдээлэлтэй болгох вэ? Олон нийтийг амархан манипуляцид оруулахгүйн тулд улс төрийн боловсролыг хэрхэн бий болгох вэ? Эрх чөлөө ба хариуцлага хоёрыг хэрхэн тэнцвэржүүлэх вэ? Ардчиллын хямралаас үүдэлтэй эрх мэдлийн төвлөрлийг хэрхэн урьдчилан сэргийлэх вэ?
Дүгнэлт
Платоны ардчиллыг шүүмжилсэн нь ардчилал нь олонхийн санал бодол, уран илтгэл, хүслийн ноёрхолд амархан ордог гэсэн болгоомжлолоос үүдэлтэй. Тэрээр хязгааргүй эрх чөлөө нь эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг, тэгш байдлыг буруу ойлгосноор чадавхийг хааж, эдгээр нөхцөл байдал нь дарангуйллын замыг нээж өгдөг гэж үзсэн. "Философич-хаан" хувилбарыг орчин үеийн ертөнцөд хэрэгжүүлэхэд хэцүү ч Платоны санаанууд шүүмжлэлтэй тусгал болгон чухал хэвээр байна: ардчилал нь зөвхөн олонхийн санал төдийгүй мэдлэг, сайн сайхан байдал, шударга ёсыг хамгаалдаг институцийн чанар юм.
Хэрэв ардчилал оршин тогтнохын тулд зөвхөн сонгуулийн журмаас илүү зүйл байх ёстой. Платон хоёр мянга гаруй жилийн өмнө анхааруулсанчлан, энэ нь боловсрол, олон нийтийн ёс зүй, оновчтой соёл, олноор нь залилан мэхлэхээс урьдчилан сэргийлэх механизмаар батлагдах ёстой.
