جان سيرل جي مطابق شعور جو تصور
شعور ذهن جي فلسفي ۾ سڀ کان وڌيڪ چئلينجن مان هڪ آهي. هڪ طرف، نيورو سائنس ۽ نفسيات دماغ جي ميڪانيزم کي تفصيل سان واضح ڪندي رهي ٿي؛ ٻئي طرف، ذاتي تجربو - ڳاڙهو ڏسڻ، درد محسوس ڪرڻ، يا ننڍپڻ کي ياد ڪرڻ ڇا آهي - صرف نيورونل سرگرمي ۾ آساني سان گهٽجي نه ٿو سگهي. جان سيرل هن بحث ۾ هڪ مخصوص حيثيت رکي ٿو: هو دوئيزم کي رد ڪري ٿو جيڪو ذهن کي جسم کان الڳ ڪري ٿو، پر گهٽتائيزم کي پڻ جيڪو شعور کي هڪ جسماني عمل کان وڌيڪ ڪجهه به نه سمجهي ٿو جيڪو مڪمل طور تي مقصد جي اصطلاحن ۾ وضاحت ڪري سگهجي ٿو. هي مضمون سيرل جي شعور جي تصور جو جائزو وٺندو آهي، جنهن ۾ "حياتياتي فطرت پسندي" جو خيال، شعور جي اهم خصوصيتن، ارادي سان ان جو تعلق، ۽ ذهن ڏانهن ڪمپيوٽيشنل طريقن جي سندس تنقيد شامل آهي.
1. پس منظر: ٻن انتهائي ڪئمپن کي رد ڪرڻ
سيرل شعور بابت بحثن کي اڪثر ٻن انتهائن ۾ ڦاٿل ڏسي ٿو. پهريون، دوئي ازم (مثال طور، "روح" جو جسم کان الڳ هجڻ جو مشهور نسخو)، جيڪو اهو مڃي ٿو ته شعور کي سائنسي طور تي بيان نٿو ڪري سگهجي ڇاڪاڻ ته اهو جسماني دنيا جو حصو ناهي. ٻيو، گهٽتائي پسند ماديت، جيڪو شعور کي سائنسي وضاحت مان "هٽائڻ" جي ڪوشش ڪري ٿو، مثال طور اهو دعويٰ ڪندي ته شعور صرف هڪ لساني وهم، هڪ غلط فهمي، يا صرف رويي بابت ڳالهائڻ جو هڪ طريقو آهي.
سيرل جي مطابق، ٻئي پوزيشن مسئلا آهن. دوئيزم اهو بيان ڪرڻ لاءِ جدوجهد ڪري ٿو ته ڪا غير جسماني شيءِ دماغ سان ڪيئن لهه وچڙ ڪري سگهي ٿي. ساڳئي وقت، گهٽتائي پسندي، سائنسي معروضيت کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ۾، سڀ کان فوري ۽ ٺوس ڊيٽا کي نظرانداز ڪري ٿي: شعوري تجربو پاڻ. سيرل لاءِ، شعور هڪ وهم نه آهي؛ اهو هڪ حياتياتي حقيقت آهي جيترو هاضمي يا فوٽو سنٿيسس.
2. حياتياتي فطرت پسندي: شعور هڪ حياتياتي رجحان جي طور تي
سيرل جو اهم تصور حياتياتي فطرت پسندي آهي. هن فريم ورڪ اندر:
1. شعور مڪمل طور تي فطرت جو حصو آهي. جسماني دنيا کان الڳ ڪو به "ذهني مادو" ناهي.
2. شعور دماغ ۾ حياتياتي عملن جي ڪري پيدا ٿئي ٿو. يعني، ڪجهه نيورونز جي سرگرمي شعوري تجربا پيدا ڪري ٿي.
3. شعور هڪ سسٽم-سطح جي خاصيت آهي. اهو ڪجهه ناهي جيڪو هڪ واحد نيوران ۾ ملي سگهي ٿو، پر اهو مجموعي طور تي نيورل نيٽ ورڪ جي تنظيم ۽ سرگرمي مان پيدا ٿئي ٿو.
4. شعور ۾ پهرين شخص جي آنٽولوجي آهي. ان جو مطلب آهي ته شعور هڪ ذاتي تجربي جي طور تي موجود آهي - صرف تجربي ڪندڙ موضوع تائين سڌو سنئون رسائي - جيتوڻيڪ ان جي سببن جو عصبي سائنس ذريعي معروضي طور تي مطالعو ڪري سگهجي ٿو.
هن طريقي سان، سيرل هڪ ئي وقت ٻه شيون برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو: سائنس سان وابستگي (شعور فطرت جو حصو آهي ۽ ان جا حياتياتي سبب آهن) ۽ موضوعي تجربي جي حقيقت سان وابستگي (شعور کي نظرياتي سهولت خاطر ختم نٿو ڪري سگهجي).
3. موضوعيت ۽ "پهريون شخص آنٽولوجي"
سيرل ايپسٽيمولوجي (اسان ڪجهه ڪيئن ڄاڻون ٿا) ۽ آنٽولوجي (ڪجهه ڪيئن موجود آهي) جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو. سندس لاءِ شعور آنٽولوجيڪل طور تي موضوعي آهي: درد ڪنهن شيءِ جي طور تي محسوس ٿئي ٿو، نه ته پٿر يا شيشي وانگر ڪنهن شيءِ جي طور تي. بهرحال، شعور اڃا تائين سائنسي طور تي مطالعو ڪري سگهجي ٿو ڇاڪاڻ ته ان جي دماغي عملن کي ٽئين شخص جي نقطه نظر کان ڏسي سگهجي ٿو.
اهم نقطو: سائنس کي صرف آنٽولوجيڪل طور تي معروضي شين سان معاملو ڪرڻ جي ضرورت ناهي. سائنس ذاتي رجحانن کي رابطي، تجربي، ۽ سببي وضاحت ذريعي جانچي سگهي ٿي، بغير ان ڳالهه کان انڪار ڪرڻ جي ته اهي رجحان پاڻ اندروني طور تي تجربا ڪيا ويا آهن.
4. سيرل جي مطابق شعور جون مکيه خاصيتون
سيرل شعور جي ڪيترن ئي اهم خاصيتن تي زور ڏئي ٿو:
- ڪيفيتي: تجربن ۾ هميشه هڪ "ڪجهه ذائقو" (qualia) هوندو آهي، مثال طور هڪ تلخ ذائقو، رنگ نيرو، يا پريشاني جو احساس.
- موضوعي: تجربي جو هميشه هڪ "مالڪ" هوندو آهي؛ تجربو ڪنهن نه ڪنهن سان ٿيندو آهي.
- متحد: هڪ لمحي ۾، اسان دنيا کي پوري طور تي تجربو ڪريون ٿا، نه ته ڊيٽا جي الڳ الڳ ٽڪرن جي طور تي.
- ڌيان ۽ ڪنارو آهي (مرڪز ۽ پردي): ڪجهه اهڙو آهي جيڪو ڌيان جو مرڪز آهي، پر تجربي جو هڪ پس منظر پڻ آهي جيڪو موجود رهي ٿو.
- ارادي ۽ غير ارادي: ڪيتريون ئي شعوري حالتون "ڪنهن شيءِ بابت" هونديون آهن (مثال طور اهو مڃڻ ته مينهن وسي رهيو آهي)، پر اهڙا تجربا پڻ هوندا آهن جهڙوڪ درد جيڪي ضروري طور تي ڪنهن ٻاهرين شيءِ بابت "بابت" نه هوندا آهن.
انهن خاصيتن ذريعي، سيرل اهو ڏيکارڻ چاهي ٿو ته شعور هڪ امير جوڙجڪ رکي ٿو ۽ ان کي صرف رويي يا ڪمپيوٽيشنل آئوٽ پُٽ جي فهرست تائين گهٽائي نٿو سگهجي.
5. شعور ۽ ارادي جي وچ ۾ تعلق
ذهن جي فلسفي ۾، ارادي جو مطلب آهي "هدايت" يا "بابت" - خيال هميشه ڪنهن شيءِ ڏانهن هدايت ڪيا ويندا آهن: هڪ شئي، معاملن جي حالت، هڪ خيال. سيرل ارادي جي پنهنجي تجزيي لاءِ مشهور آهي، ۽ هو شعور کي ارادي جي ڪيترن ئي شڪلن لاءِ هڪ اهم تناظر طور رکي ٿو.
هو شعوري ارادي (مثال طور، مان سڀاڻي جي منصوبن بابت سوچي رهيو آهيان) ۽ لاشعوري ارادي (مثال طور، پس منظر جا عقيدا جن بابت مان نه سوچي رهيو آهيان، پر جيڪي منهنجي عملن تي اثرانداز ٿين ٿا) جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو. تنهن هوندي به، سيرل شعور کي بنيادي سمجهي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو هڪ "غير معمولي جڳهه" فراهم ڪري ٿو جنهن ۾ گهڻي ذهني سرگرمي شڪل اختيار ڪري ٿي، ۽ ڇاڪاڻ ته ڪجهه ذهني حالتون وڌيڪ آساني سان سمجهي سگهجن ٿيون جيڪڏهن اسان انهن کي شعوري هجڻ جي امڪان سان ڳنڍيون ٿا.
6. ڪمپيوٽيشنلزم تي تنقيد: "ڪمپيوٽر نٿا سمجهن"
سيرل پنهنجي چائنيز روم دليل لاءِ وڏي پيماني تي مشهور آهي، جيڪو ان خيال کي چئلينج ڪري ٿو ته ذهن بنيادي طور تي هڪ ڪمپيوٽر پروگرام آهي. منظرنامي ۾، هڪ شخص جيڪو چيني نه ٿو سمجهي، ان کي هڪ ڪمري ۾ رکيو ويو آهي جنهن ۾ چيني علامتن کي هٿي وٺرائڻ لاءِ هڪ قاعدي ڪتاب آهي. ٻاهران، سندس جواب صحيح نظر اچن ٿا، ڄڻ ته هو "سمجهي ٿو." جڏهن ته، سيرل جي مطابق، هو صرف معنيٰ (معنيٰ) کي سمجهڻ کان سواءِ نحوي قاعدن (علامت جي هٿي وٺرائڻ) تي عمل ڪري رهيو آهي.
سندس تنقيد جو بنيادي مقصد: حساب نحوي آهي، جڏهن ته سوچ معنيٰ خيز آهي. ڪمپيوٽر پروگرام، جيتوڻيڪ پيچيده هجن، صرف علامتن کي انهن جي رسمي شڪل جي بنياد تي پروسيس ڪن ٿا، نه ته انهن جي تجربيڪار معنيٰ جي بنياد تي. تنهن ڪري، سيرل جي مطابق، ڪنهن پروگرام کي هلائڻ شعور يا سمجھ پيدا ڪرڻ لاءِ ڪافي شرط ناهي.
ان جو مطلب اهو ناهي ته سيرل سنجيدگي واري سائنس ۾ ڪمپيوٽرن جي ڪردار کي رد ڪري ٿو. هو صرف فلسفياتي دعويٰ کي رد ڪري ٿو ته "ذهن هڪ ڪمپيوٽر آهي" لفظي معنيٰ ۾، يا اهو شعور پاڻمرادو ظاهر ٿيندو جيڪڏهن هارڊويئر صحيح پروگرام هلائڻ لاءِ ڪافي طاقتور هجي ها.
7. هنگامي حالت ۽ سببي: شعور ۾ سببي طاقت آهي.
حياتياتي فطرت پسندي ۾، شعور کي هڪ ابھرندڙ رجحان طور سمجهيو ويندو آهي: اهو اعصابي سرگرمي مان پيدا ٿئي ٿو، پر هڪ حقيقي، نظام جي سطح جي خاصيت رهي ٿو. سيرل ان خيال کي رد ڪري ٿو ته جيڪڏهن ڪا شيءِ "اڀري ٿي" ته اها صرف ايپي فينومينل آهي (ڪو به اثر نه آهي). هن لاءِ، شعور ۾ سببي طاقت آهي: درد جو تجربو اسان کي پنهنجو هٿ واپس وٺڻ جو سبب بڻجي سگهي ٿو؛ هڪ ارادو عمل جو سبب بڻجي سگهي ٿو. هي سببيت جسماني دنيا سان مطابقت رکي ٿي ڇاڪاڻ ته شعور خود حياتياتي عمل جو حصو آهي، نه ته هڪ غير ملڪي وجود جيڪو دماغ ۾ "داخل" ٿئي ٿو.
هي اهم آهي ڇاڪاڻ ته ڪيترائي نظريا، جسماني تسلسل جي خاطر، ذهني کي صرف جسماني جي "پاڇي" طور سمجهندا آهن. سيرل دليل ڏئي ٿو ته هي روزمره جي تجربي ۽ رويي جي سائنسي وضاحتن جي خلاف آهي جنهن ۾ دليل، فيصلو سازي، ۽ ڌيان شامل آهي.
8. شعور جي تحقيق لاءِ اثر
سيرل جو نظريو هڪ حقيقت پسندانه پر سادو نه پر سادو طريقو اختيار ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿو. جيڪڏهن شعور هڪ حياتياتي رجحان آهي، ته پوءِ سائنسي سوال اهو بڻجي ٿو: ڪهڙا اعصابي طريقا شعوري تجربو پيدا ڪرڻ لاءِ ڪافي ۽ ضروري آهن؟ جڏهن ته، ڇاڪاڻ ته شعور موضوعي آهي، تحقيق جي طريقيڪار کي لازمي طور تي رجحاناتي رپورٽن (تجربي جي رپورٽن) کي صحيح ڊيٽا جي طور تي احترام ڪرڻ گهرجي، جيتوڻيڪ انهن کي جانچڻ ۽ مقصدي ماپن سان لاڳاپيل ڪرڻ جي ضرورت هجي.
ٻين لفظن ۾، سيرل هڪ وچولي رستو پيش ڪري ٿو: دماغ تي سنجيده تحقيق بغير تجربي کي فلسفياتي "پريشان" جي طور تي رد ڪرڻ جي.
9. ڪيسمپولن
جان سيرل جو شعور جو تصور ٻن اڪثر تڪراري اصولن کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪري ٿو: سائنسي فطرت پسندي جي پيروي ۽ ذاتي تجربي جي ناقابلِ اصلاح حقيقت جي سڃاڻپ. حياتياتي فطرت پسندي ذريعي، سيرل شعور کي هڪ نظام-سطح جي حياتياتي خاصيت جي طور تي ڏسي ٿو جيڪو نيورونل عملن جي ڪري ٿئي ٿو، هڪ پهرين شخص جي آنٽولوجي جو مالڪ آهي، ۽ حقيقي سببي طاقت جو مالڪ آهي. هو شعور جي صرف حساب ڪتاب تائين گهٽتائي کي به رد ڪري ٿو، اهو يقين ڏياري ٿو ته سمجھ ۽ معنيٰ علامتن جي هٿ چراند مان خود بخود پيدا نه ٿيندي آهي.
سيرل لاءِ، وڏو چئلينج "ذهن ۽ مادو" جي وچ ۾ چونڊ ڪرڻ نه آهي، پر سوچڻ ۽ تحقيق جو هڪ اهڙو طريقو پيدا ڪرڻ آهي جيڪو تسليم ڪري ٿو ته شعور فطرت جي هڪ حقيقت آهي - هڪ حقيقت جيڪا منفرد آهي ته اها صرف موضوع لاءِ هڪ تجربي جي طور تي موجود آهي، پر حياتياتي دنيا جي سببي ڪپڙي ۾ شامل رهي ٿي. هن پوزيشن سان، سيرل شعور تي فلسفيانه بحث ڪرڻ لاءِ هڪ طاقتور فريم ورڪ فراهم ڪري ٿو جڏهن ته اڃا تائين گہرے سائنسي وضاحتن لاءِ دروازو کليل ڇڏي ٿو.
