نٽشي جي اخلاقيات تي تنقيد
فريڊرڪ نيتشي جديد سوچ جي تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ بااثر ۽ تڪراري فلسفين مان هڪ آهي. هو مغربي اخلاقيات جي بنيادن تي پنهنجي سخت تنقيد لاءِ مشهور آهي - خاص طور تي عيسائي اخلاقيات ۽ اخلاقي فلسفي جي ورثي تي جيڪو فرض، برابري ۽ خود ضابطي کي اعليٰ ترين خوبين جي طور تي زور ڏئي ٿو. نيتشي لاءِ، جديد يورپ ۾ غالب اخلاقيات غير جانبدار يا "قدرتي" ناهي، پر تڪرار، طاقت جي لاڳاپن، ۽ زندگي جي انساني تشريح جي تاريخ جو نتيجو آهي. Beyond Good and Evil، On the Genealogy of Morality، ۽ Thus Spoke Zarathustra جهڙن ڪمن ذريعي، نيتشي اخلاقيات جي اصليت کي کولڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ۽ پڇي ٿو: ڇا اسان جيڪا اخلاقيات قبول ڪئي آهي اها واقعي زندگي کي وڌائي ٿي، يا اها ان کي ڪمزور ڪري ٿي؟
تاريخ جي پيداوار جي طور تي اخلاقيات ۽ قدرن جي جدوجهد
نٽشي جي سڀ کان وڏي مدد اخلاقيات کي سمجهڻ لاءِ سندس "نسلي" وارو طريقو هو. هن ان خيال کي رد ڪري ڇڏيو ته اخلاقي قدر خالص دليل يا غير تبديل ٿيندڙ الاهي وحي مان پيدا ٿين ٿا. ان جي بدران، اخلاقيات هڪ تاريخي عمل ذريعي ٺهي ٿي: انساني گروهه پنهنجي زندگي جي طريقي جي تصديق ڪرڻ، پنهنجي حيثيت جو دفاع ڪرڻ، يا ٻين جي تسلط جي مزاحمت ڪرڻ لاءِ قدر پيدا ڪن ٿا. تنهن ڪري، نٽشي لاءِ، "سٺا" ۽ "خراب" اخلاق آخري درجابندي نه آهن، پر اهي ليبل آهن جيڪي سماجي مفادن ۽ حالتن مطابق تبديل ٿين ٿا.
نٽشي دليل ڏنو ته جديد مغربي اخلاقيات بالادستي واري بڻجي چڪي آهي ڇاڪاڻ ته ان ڪاميابي سان پاڻ کي واحد عالمگير معيار طور پيش ڪيو آهي. بهرحال، اخلاقيات صرف هڪ تشريح آهي ته انسانن کي ڪيئن "رهڻ گهرجي". ان جي تاريخ جو جائزو وٺڻ سان، نٽشي جو مقصد اهو ظاهر ڪرڻ آهي ته اخلاقيات تنقيد کان محفوظ نه آهي. اخلاقي قدرن کي زندگي تي انهن جي اثر سان ماپي سگهجي ٿو: ڇا اهي زندگي، تخليقيت ۽ جرئت کي فروغ ڏين ٿا؛ يا ڇا اهي ڏوهه، خوف ۽ خود نفرت کي فروغ ڏين ٿا.
ماسٽر اخلاق ۽ غلام اخلاق
نٽشي جو مشهور تصور "ماسٽر اخلاقيات" ۽ "غلام اخلاقيات" جي وچ ۾ فرق آهي. هي صرف لفظي سماجي طبقي جو معاملو ناهي، پر فيصلو ڪرڻ جو هڪ مختلف طريقو آهي.
1. توهان جا اخلاق هڪ مضبوط، مثبت، ۽ خود اعتمادي واري انساني قسم مان پيدا ٿيا آهن. اهي "سٺو" سڏين ٿا جيڪو طاقت کي ظاهر ڪري ٿو: جرئت، خود اعتمادي سخاوت، فخر، زندگي، ۽ قدر پيدا ڪرڻ جي صلاحيت. انهن لاءِ "خراب" گناهه نه آهي، پر ڪجهه ڪمزور، بزدل، يا توانائي جي کوٽ آهي.
2. غلامانه اخلاق انهن گروهن مان پيدا ٿئي ٿو جيڪي ظلم يا ڪمزوري جو تجربو ڪن ٿا، جيڪي پنهنجي طاقت جو سڌو سنئون اظهار ڪرڻ جي قابل نه آهن. اهي مزاحمت جي هڪ صورت طور هڪ قدر جو نظام ٺاهيندا آهن. غلامانه اخلاق ۾، "سٺو" اڪثر ڪري انهن خاصيتن سان سڃاتو ويندو آهي جيڪي ڪمزورن لاءِ محفوظ آهن: عاجزي، فرمانبرداري، صبر، غير جارحيت، ۽ "رحم". ساڳئي وقت، "برائي" مضبوط سان لاڳاپيل آهي: ثابت قدمي، غلبو، خواهش، ۽ آزادي.
نٽشي لاءِ، غلامانه اخلاقيات صرف مختلف ناهي - اهو خطرناڪ آهي جيڪڏهن اهو غالب ٿي وڃي ڇاڪاڻ ته اهو زندگي جي قدرن کي الٽڻ جو رجحان رکي ٿو: جيڪو مضبوط آهي ان تي شڪ ڪيو ويندو آهي، جيڪو ڪمزور آهي ان جي تعريف ڪئي ويندي آهي، تنهنڪري ثقافت مجموعي طور تي وڌڻ جي پنهنجي رفتار وڃائي ڇڏيندي آهي.
ناراضگي: انتقام فضيلت بڻجي ٿو
غلامانه اخلاقيات پيدا ڪندڙ بنيادي طريقن مان هڪ ناراضگي آهي - ناراضگي جو هڪ دٻايل، غير اظهار ٿيل احساس. ڪمزور گروهه سڌو سنئون واپس وڙهڻ جي قابل نه هوندا آهن، تنهن ڪري اهي نفسياتي معاوضو پيدا ڪندا آهن: اهي پاڻ کي قائل ڪندا آهن ته انهن جي ڪمزوري "سٺي" آهي، جڏهن ته دشمن جي طاقت "برائي" آهي.
نٽشي ڪم تي ناراضگي کي نفاست سان ڏٺو: نفرت اخلاقيات ۾ تبديل ٿي وئي. مثال طور، مضبوط هجڻ جي ناڪامي کي "عاجز" هجڻ جي چونڊ طور تعبير ڪيو ويو؛ جارحانه ٿيڻ جي خوف کي "امن جي محبت" سڏيو ويو؛ بدلو وٺڻ جي ناڪامي کي "معافي" سمجهيو ويو. هن فريم ورڪ اندر، اخلاقيات هاڻي ايماندار ڪردار جي ترقي جو رستو نه رهيو، پر فيصلي جي دائري ۾ کٽڻ لاءِ هڪ علامتي حڪمت عملي هئي. نٽشي هن قسم جي اخلاقيات تي تنقيد ڪئي، دليل ڏيندي چيو ته اهو انسانن کي انڪار ۾ رهڻ تي مجبور ڪري ٿو، نه ته تصديق ۾.
عيسائي اخلاقيات جي تنقيد
نٽشي مشهور طور تي "خدا مئل آهي" جو جملو ٺاهيو، جنهن کي اڪثر ڪري صرف الحاد جي طور تي غلط سمجهيو ويندو آهي. سندس نقطو وڌيڪ گہرا هو: مابعدالطبيعاتي ۽ مذهبي اختيار جيڪو اخلاقي قدرن جو بنياد هو، جديديت ۾ ٽٽي پيو، تڏهن به انسان پراڻي اخلاقيات سان گڏ رهندا رهيا جيئن ان جو بنياد مضبوط رهيو. نٽشي جي مطابق، عيسائي اخلاقيات، خود انڪار، عاجزي، ۽ "پري" (آخرت جي زندگي) تي زور ڏنو، جنهن سان دنياوي زندگي معمولي يا گناهه واري لڳي ٿي.
نٽشي هن کي "عدميت" جو هڪ روپ سمجهيو: جڏهن زندگي پنهنجي اندروني قدر وڃائي ٿي ڇاڪاڻ ته ان جي اعليٰ قدر ٻي دنيا ڏانهن منتقل ٿي ويندي آهي. جيڪڏهن انسانيت جو آخري مقصد موت کان پوءِ نجات آهي، ته پوءِ جسم، خواهشون، خواهشون، ۽ تخليقيت کي به شڪ سمجهيو ويندو آهي. نتيجي طور، انسان پنهنجي زندگيءَ جي تسلسل کان الڳ ٿي سگهن ٿا. نٽشي جي مطابق، اهڙي اخلاقيات زندگي کي ملهائيندي ناهي پر ان کي دٻائي ڇڏيندي آهي.
"طاقت جي مرضي" ۽ قدرن جو ٻيهر جائزو
نٽشي لاءِ، زندگي بنيادي طور تي طاقت جي مرضي سان هلائي ويندي آهي - "طاقت جي مرضي." هي اصطلاح ٻين تي ظلم ڪرڻ جي تنگ خواهش جو مطلب ناهي، پر ان جي بدران ترقي ڪرڻ، پاڻ کي ثابت ڪرڻ، رڪاوٽن کي دور ڪرڻ، ۽ زندگي جي هڪ اعليٰ شڪل ٺاهڻ جي خواهش. فن، سائنس ۽ عظيم ڪمن ۾، انسان پنهنجين صلاحيتن کي وڌائين ٿا: دنيا کي منظم ڪرڻ، پاڻ کي پوکيو، ۽ پنهنجي وجود کي انداز ڏيو.
ان مان نِتشي جو "سڀني قدرن جي ٻيهر تشخيص" جو سڏ نڪرندو آهي. هو انسانيت کي دعوت ڏئي ٿو ته اخلاقي ورثي جو ٻيهر جائزو وٺي جيڪو ترقي ۾ رڪاوٽ بڻجي ٿو: ڇا اهي قدر اسان کي مضبوط، وڌيڪ خود اعتماد ۽ وڌيڪ تخليقي بڻائين ٿا؟ جيڪڏهن نه، ته انهن کي ڇڏڻ يا تبديل ڪرڻ جي ضرورت آهي. نِتشي هڪ نئون، تيار ٿيل اخلاقي نظام پيش نٿو ڪري، پر صرف انهن کي قبول ڪرڻ جي بدران قدر پيدا ڪرڻ جي جرئت جو مطالبو ڪري ٿو.
Übermensch ۽ تصديق جي اخلاقيات
Thus Spoke Zarathustra ۾، Nietzsche Übermensch جو خيال متعارف ڪرايو (اڪثر ڪري "سپرمين" يا "ٻيهر پيدا ٿيل انسان" جي طور تي ترجمو ڪيو ويندو آهي). هي هڪ مافوق الفطرت نسل يا هڪ مڪمل وجود ناهي، پر انسانيت جي علامت آهي جيڪا رد عمل واري اخلاقيات کان اڳتي وڌڻ جي قابل آهي. Übermensch زندگي کي "ها" چوڻ جي جرئت ڪري ٿو، جنهن ۾ ڏک ۽ غير يقيني صورتحال شامل آهي، ڇاڪاڻ ته هو زندگي کي خود ٺهڻ جي عمل جي طور تي ڏسي ٿو.
نٽشي جي اخلاقيات مثبت آهي: هو ڏوهه ۽ گناهه تي مرڪوز اخلاقيات کي رد ڪري ٿو. هو آزادي جي نتيجن کي منهن ڏيڻ جي جرئت جي تعريف ڪري ٿو. هو عام ڪرڻ جي رجحان تي پڻ تنقيد ڪري ٿو، ڇاڪاڻ ته نٽشي لاءِ، زندگي فرق، تڪرار ۽ نئين شڪلن جي تخليق ذريعي ترقي ڪري ٿي.
اڄ نٽشي جي تنقيد جي اهميت
نِتشِي جو تنقيد لاڳاپيل رهي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو اڪثر ڪري ورتل اخلاقي مفروضن کي چئلينج ڪري ٿو: ته "سٺو" هميشه نرم، فرمانبردار، ۽ غير ارادي وارو مطلب آهي؛ يا اهو ته مضبوط جذبا لازمي طور تي نقصانڪار آهن. جديد دور ۾، اخلاقيات اڪثر سماجي اصولن جي صورت اختيار ڪري ٿي جيڪي ماڻهن جي ڳالهائڻ، سوچڻ ۽ محسوس ڪرڻ جي ضابطي کي منظم ڪن ٿا. نِتشِي خبردار ڪري ٿو ته اخلاقيات نيڪي جي روپ ۾ طاقت جو هڪ اوزار بڻجي سگهي ٿي. سوال اهو آهي ته: اخلاقيات مان ڪير فائدو حاصل ڪري ٿو؟ ڇا اهو انساني ترقي کي فروغ ڏئي ٿو يا اصل ۾ ان کي روڪي ٿو؟
بهرحال، نٽشي جي تنقيد ۾ خطرا پڻ آهن: جيڪڏهن غلط سمجهيو وڃي، ته ان کي خود غرضي يا ظالمانه تسلط جي جواز طور پڙهي سگهجي ٿو. نٽشي، بهرحال، انڌي تشدد جي تعريف نٿو ڪري؛ هو جيڪو تعريف ڪري ٿو اهو طاقت آهي جيڪا پاڻ کي پيدا ڪرڻ، پاڻ کي منظم ڪرڻ ۽ پختگي سان زندگي برداشت ڪرڻ جي صلاحيت آهي. هو انتقام مان پيدا ٿيندڙ اخلاقيات کي رد ڪري ٿو، پر ضروري ناهي ته پرواهه جو رد. هو ڪمزور ڪندڙ "رحم" کي رد ڪري ٿو، نه ته مضبوط ڪندڙ اتحاد کي.
پينوٽ اپ
نٽشي جو اخلاقيات تي تنقيد مغربي ثقافت جي گهري مفروضن کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش آهي: ته اخلاقيات عالمگير، مقدس آهي، ۽ هميشه انسانيت جي ڀلائي جي خدمت ڪري ٿي. نسب جي تجزيي کي استعمال ڪندي، نٽشي ڏيکاري ٿو ته اخلاقيات قدر جي تڪرار، ناراضگي، ۽ طاقت جي حڪمت عملين ذريعي ٺهيل آهي. هو هڪ اهڙي اخلاقيات تي حملو ڪري ٿو جيڪا زندگي کي رد ڪري ٿي ۽ ان کي تصديق جي اخلاقيات سان تبديل ڪري ٿي: قدر پيدا ڪرڻ، زندگي جي الميي کي قبول ڪرڻ، ۽ پاڻ کي ترقي ڪرڻ جي جرئت. آخرڪار، نٽشي هر پڙهندڙ کي هڪ بنيادي سوال پڇڻ لاءِ چئلينج ڪري ٿو: ڇا اهي قدر جيڪي اسان "سٺا" سمجهون ٿا اهي واقعي زندگي کي عظيم بڻائين ٿا، يا اهي صرف اسان جي ڪمزورين ۾ اسان کي تسلي ڏين ٿا؟
