په فلسفه کې د علت پوهیدل
لاملیت، یا د علت او معلول اصل، په فلسفه او ساینس کې یو له بنسټیزو مفاهیمو څخه دی. لاملیت د دوو پیښو ترمنځ اړیکو ته اشاره کوي، چیرې چې یوه پیښه (لامل) په مستقیم ډول په بله پیښه (اغیز) کې بدلون یا پایله رامینځته کوي. په ساده اصطلاحاتو کې، لاملیت هغه پوهه ده چې یوه پیښه د بلې پیښې په پایله کې پیښیږي. د فلسفې په شرایطو کې، د لاملیت پوهیدل موږ سره مرسته کوي چې زموږ شاوخوا نړۍ پوه شو او منطقي کیسې رامینځته کړو چې مختلف پیښې څنګه یو له بل سره تړاو لري.
د علت لنډ تاریخ
د علت او معلول بحث له پېړیو راهیسې روان دی، چې د ډېرو لویو فیلسوفانو مهمې ونډې یې هم اخیستې دي. دا مفهوم لومړی د لرغوني یوناني فیلسوفانو لکه ارسطو پام ته راغی ، چا چې د طبیعي پیښو په تحلیل کې د لاملونو مختلف ډولونه توپیر کړل.
ارسطو په "فزیک" او "میټافزیک" کې څلور ډوله لاملونه معرفي کړل، چې عبارت دي له:
۱. مادي لامل: هغه ماده یا مواد چې له هغه څخه یو څه جوړیږي.
۲. رسمي لامل: هغه بڼه یا جوړښت چې یو څه تعریفوي.
۳. موثر لامل: یو عامل یا پروسه چې د یو څه پیښیدو لامل کیږي.
۴. وروستۍ لامل: د یو څه هدف یا پای.
د منځنۍ دورې او رنسانس په جریان کې، د علت او معلول مفهوم د توماس اکیناس او ریني ډیکارتس په څیر فیلسوفانو لخوا نور هم پراختیا وموندله. په هرصورت، دا عصري فیلسوفان لکه ډیویډ هیوم او ایمانویل کانټ وو چې د علت او معلول په اړه بحث ته یې ډیر وزن ورکړ، په ځانګړي توګه پدې اړه چې موږ څنګه کولی شو د علت او معلول اړیکې وپیژنو یا ثابت کړو.
ډېوېډ هیوم او د علتیت انتقاد
ډېوېډ هیوم د علت او معلول د مفکورې یو له خورا انتقادي فیلسوفانو څخه و. د هیوم په وینا، موږ په حقیقت کې د علت او معلول اړیکې پخپله نه شو لیدلی، مګر یوازې د هغو پیښو ترتیب چې په ترتیب سره پیښیږي. هیوم استدلال وکړ چې د علت او معلول اړیکې زموږ د عادتونو یا تکراري تجربو پایله ده، نه هغه څه چې په عیني ډول ټاکل کیدی شي.
هیوم په خپل کتاب "د انساني طبیعت یوه مقاله" کې ټینګار کوي چې:
۱. مستقیم مشاهده: موږ نشو کولی چې لاملونه په مستقیم ډول وګورو. که چیرې دوه پیښې په ترتیب سره واقع شي، د مثال په توګه، د بلیارډ بال A د بلیارډ بال B سره ټکر کوي چې B ته حرکت ورکوي، موږ یوازې دوه پرله پسې پیښې ګورو، نه د دوی د لامل اړیکه.
۲. دوام او ثبات: زموږ په علت باور د تسلسل او تکرار پایله ده. که موږ ورته پیښه په مکرر ډول وګورو، موږ په دې باور یو چې علت اړیکه شتون لري.
۳. د علت د یوې مشخصې مفکورې نشتوالی: هیڅ داسې شواهد نشته چې موږ ته اجازه راکړي چې ډاډ ترلاسه کړو چې یوه پیښه په یقیني ډول د بلې پیښې لامل کیږي، پرته له هغو انګیرنو څخه چې موږ یې د تیرو تجربو پراساس کوو.
ایمانویل کانټ او د علت دفاع
ایمانویل کانټ د هیوم د علت په اړه د شک په وړاندې انتقادي ځواب وړاندې کړ. کانټ د هیوم سره موافق و چې علت اړیکې په مستقیم ډول نشي لیدل کیدی. په هرصورت، کانټ استدلال وکړ چې علت یو لومړیتوب لرونکی مفهوم دی - دا هغه پوهه ده چې د تجربې دمخه شتون لري، او د انساني فکر د بنسټیز جوړښت برخه ده. په "د خالص عقل انتقاد" کې، کانټ د علت د فکر د بنسټیزو کټګوریو څخه یو معرفي کړ چې موږ یې د نړۍ د تجربې تنظیمولو لپاره کاروو.
د کانټ په وینا، د علت له مفهوم پرته، زموږ تجربه به د پیښو د یوې ناڅاپي او بې معنی ټولګې په توګه ښکاره شي. په دې توګه، علت د نړۍ د منطقي او سیستماتیک پوهیدو لپاره لومړنی شرط دی.
په عصري علومو کې علت
په عصري ساینس کې، د علت او معلول تطبیق خورا مهم دی. د مثال په توګه، په ساینسي میتود کې، تجربې د مختلفو متغیرونو ترمنځ د علت او معلول اړیکو موندلو لپاره ډیزاین شوي. دلته، ساینس پوهان هڅه کوي چې نور ټول متغیرونه کنټرول کړي ترڅو یو ځانګړی علت اړیکه مشخص کړي.
خو، په عصري عصر کې، د علتیت طریقې په زیاتیدونکې توګه پیچلې او پیچلې شوې دي. د مثال په توګه، په کوانټم فزیک کې، د علتیت مفهوم د احتمالیت طریقې په کارولو سره پلي کیږي. کوانټم میخانیک دا مفکوره معرفي کوي چې د علت او اغیزې اړیکې تل ټاکونکې نه وي. فرعي اټومي ذرات داسې چلند ښیې چې ناڅاپي ښکاري او یوازې د احتمال له مخې وړاندوینه کیدی شي.
بله بیلګه یې په ټولنیزو علومو کې ده، چیرې چې د علت اړیکې رامینځته کول اکثرا ډیر ستونزمن وي. په ټولنپوهنه یا اقتصادي مطالعاتو کې، پیچلي متغیرات او د متغیرونو ترمنځ تعاملات د علت او اغیز اړیکو تعقیب لپاره پیچلي احصایوي تحلیل ته اړتیا لري.
په پدیده او وجودیت کې علتیت
په پدیده ییزو او وجودي فکر کې، علتیت اکثرا د بشرپالنې له نظره لیدل کیږي. فیلسوفان لکه مارټین هایډګر او ژان پاول سارتر دا څېړي چې انسانان څنګه نړۍ تجربه کوي او د ورځني ژوند په شرایطو کې د علت او معلول اړیکې تشریح کوي. پدې شرایطو کې، علتیت اکثرا نه یوازې فزیکي اړیکې، بلکې رواني، ټولنیزې او وجودي اړیکې هم شاملې دي.
د مثال په توګه، د سارتر په کار کې، د "ارادې" مفهوم د انسان د چلند د پوهیدو لپاره خورا مهم دی. دا یوازې فزیکي عناصر نه دي چې د یو شخص په کړنو اغیزه کوي، بلکې د دې کړنو انګیزې، اهداف او شخصي معنی هم لري.
معاصرې ننګونې او نیوکې
په معاصر عصر کې، د علت او معلول مطالعه د فعال بحث او څیړنې مرکز پاتې دی. د علت او معلول دودیز مفهوم ته ځینې نیوکې او ننګونې په لاندې ډول دي:
۱. په پیچلو سیسټمونو کې لاملیت: په خورا پیچلو سیسټمونو کې، لکه ایکوسیستمونه یا نړیوال اقتصاد، د لامل او اغیزې اړیکې تعریف کول ستونزمن دي. ډیری وختونه، د ډیری متغیراتو پایلې په یو بل باندې په ورته وخت کې اغیزه کوي، چې د لاملیت پیژندل نور هم پیچلي کوي.
۲. د عصري وروسته فلسفه: ځینې د عصري وروسته مفکرین د علت او معلول ساده، خطي مفهوم ردوي. دوی استدلال کوي چې ژوند او واقعیت ډیر پیچلي او ځینې وختونه ګډوډ دي، نو ساده علت او معلول اړیکې اکثرا ناکافي وي.
۳. ټیکنالوژي او الګوریتمونه: د لویو معلوماتو او الګوریتمونو د زیاتیدونکي کارونې سره، موږ ځینې وختونه داسې نمونې کشف کوو چې علتي ښکاري مګر په حقیقت کې یوازې احصایوي تصادفونه دي. دا زموږ د علتي دودیزې پوهې ننګونه کوي او موږ دې ته اړ باسي چې په هغو پایلو کې چې موږ یې اخلو ډیر محتاط واوسو.
پایله
علتیت په فلسفه کې یو بنسټیز مګر پیچلی مفهوم دی. د ارسطو له وخت څخه تر معاصرې دورې پورې، د علتیت پوهه د مختلفو بدلونونو او نیوکو سره مخ شوې ده. سره له دې، علتیت د انسانانو لپاره د دوی د شاوخوا نړۍ د پوهیدو، تشریح کولو او کنټرولولو په هڅو کې یوه حیاتي وسیله پاتې ده.
د علت او معلول ژوره پوهه موږ سره نه یوازې په علمي څیړنه کې بلکې په انساني او وجودي انعکاس کې هم مرسته کوي. په مخ په زیاتیدونکي پیچلي او ګړندي بدلیدونکي نړۍ کې، د علت او معلول مطالعه اړونده او ننګونکې پاتې ده، چې موږ دې ته اړ باسي چې په دوامداره توګه د علت او معلول اړیکو په اړه خپل فکر نوي کړو.
