د تجربې په اړه د ډیویډ هیوم فلسفي نظریات
ډیویډ هیوم، د اتلسمې پیړۍ سکاټلینډي فیلسوف، د فلسفې د تجربوي دود یو مرکزي شخصیت و. تجربه پالنه پخپله د فلسفې یوه مکتب ده چې ټینګار کوي چې پوهه د حسي تجربې څخه راځي. په خپلو مشهورو اثارو، "د انسان طبیعت یوه مقاله" او "د انسان د پوهاوي په اړه یوه پوښتنه" کې، هیوم تفصیل ورکړ چې څنګه تجربه د پوهې په جوړښت کې بنسټیز رول لوبوي، او همدارنګه د دې نظر مختلف اغیزې.
د هیوم تجربوي علم پېژندنه
د هیوم د تجربوي نظر مرکزي برخه د هغه مفکوره ده چې زموږ ټول نظرونه د "تاثیراتو" څخه راځي، هغه مستقیم تجربې چې موږ یې د خپلو حواسو له لارې لرو. د هیوم په وینا، د انسان ذهن په اصل کې د تجربې څخه ډک یو ټابولا راسا (خالي سلیټ) دی. کله چې موږ لومړی یو څه ګورو، اورو، بوی کوو یا خوند اخلو، موږ تاثیرات ترلاسه کوو. له دې تاثیراتو څخه، نظرونه جوړیږي.
په "د انسان د پوهې په اړه یوه پوښتنه" کې، هیوم د "تاثیراتو" او "نظرونو" ترمنځ توپیر کوي. تاثیرات قوي، روښانه، مستقیم تجربې دي، پداسې حال کې چې نظرونه د دې تاثیراتو کمزوري، لږ روښانه سیوري یا انعکاس دي. د مثال په توګه، کله چې موږ مڼه ګورو او نیسو، موږ د هغې تاثیر لرو. په هرصورت، کله چې موږ وروسته مڼه یادوو، موږ د هغې نظر لرو.
هیوم نور هم ټینګار وکړ چې ټول نظرونه، که څه هم څومره پیچلي وي، په ساده تاثراتو ویشل کیدی شي. د مثال په توګه، د "وزر لرونکي آس" مفکوره د آس د تاثر او د وزرونو د تاثر ترکیب دی. دا وړاندیز کوي چې د نوي نظرونو په رامینځته کولو کې د انسان تخلیق په حقیقت کې د پخوانیو تجربه شویو تاثراتو یوځای کولو، ماتولو او تعدیل کولو پورې محدود دی.
د علت اصل
د هیوم د تجربې په برخه کې د پام وړ ونډې څخه یوه د علتیت اصل په اړه د هغه نظر و. په پخوانیو فلسفي نظریاتو کې، علتیت د علت او اغیز ترمنځ یو مشخص اړیکه ګڼل کیده. په هرصورت، هیوم دا انګیرنه د دې استدلال سره ننګولې چې هغه څه چې موږ یې د علتیت اړیکو په توګه ګورو په حقیقت کې یوازې د عادت یا تکراري تجربې پایله ده.
د مثال په توګه، کله چې موږ د بلیارډ بال یو ضربه د بلیارډ بال دوه او د دوهم بال حرکت ګورو، موږ معمولا وایو چې لومړی بال د دوهم بال حرکت لامل شوی. په هرصورت، هیوم استدلال وکړ چې موږ هیڅکله په حقیقت کې "لاملیت" نه ګورو؛ موږ یوازې د پیښو لړۍ ګورو چې په ترتیب سره پیښیږي. له همدې امله، د هیوم په وینا، علتیت یو اړین اړیکه نه ده، بلکه زموږ د ذهنونو لخوا د تکراري مشاهدو پراساس جوړ شوی استنباط دی.
دا نظر د طبیعت د قوانینو او ساینسي پوهې په پوهیدو کې ژورې اغیزې لري . که چیرې د طبیعت قوانین یوازې د تکراري مشاهدو پر بنسټ عادتونه وي، نو هیڅ منطقي تضمین شتون نلري چې دا قوانین به په راتلونکي کې ثابت پاتې شي. دا د ساینسي پوهې په اړه د هیوم د شک اساس دی؛ په هرصورت، هیوم ساینسي عمل نه ردوي، بلکه موږ هڅوي چې د تجربوي تجربې پراساس پایلې راوباسئ کله چې احتیاط وکړو.
د انډکشن د اصل په اړه نیوکه
هیوم د انډکشن د اصل په اړه د نیوکې لپاره هم مشهور دی، د یو شمیر ځانګړو مشاهدو څخه د عمومي پایلو د ترلاسه کولو طریقه. د مثال په توګه، که موږ وګورو چې لمر هره سهار په ختیځ کې راپورته کیږي، موږ دې پایلې ته رسیدو ته لیواله یو چې دا به تل په ختیځ کې راپورته شي. د هیوم په وینا، دا پایله د منطقي توجیه نشتوالی لري.
د هیوم لپاره، د انډکشن اصل په عقلي توګه په بشپړه توګه د ثابتولو وړ نه دی. که موږ د چای یوه پیاله وګورو چې په دوامداره توګه ګرم خوند لري، موږ ممکن دې پایلې ته ورسیږو چې ټول چای ګرم دی. په هرصورت، دا یوازې د تیرو تجربو پراساس دی او منطقي تضمین ندی. په دې توګه، د انډکشن پراساس عمومي پایلې یوازې احتمال لري، ډاډمن ندي.
د هیوم د انډکشن په اړه انتقاد د ساینسي میتودولوژي لپاره لویې اغیزې لري، چیرې چې انډکشن خورا عام دی. هیوم د انډکشن کارولو بندولو اراده نه درلوده، مګر د هغه انتقاد موږ ته د انډکشن میتود محدودیتونه او د ساینسي پوهې ادعا کولو کې د ځان پوهاوي اهمیت یادوي.
د پرسونل د هویت مسلې
د هیوم د فلسفې یو بل اړخ چې د بحث وړ دی د شخصي هویت په اړه د هغه نظرونه دي. هیوم په دې نظر شک درلود چې یو ثابت او دایمي 'ځان' شتون لري. د هیوم لپاره، کله چې موږ هڅه کوو چې په ځان فکر وکړو، موږ یوازې د بدلیدونکو تاثیراتو او نظرونو لړۍ ومومو، لکه درد، خوښۍ، فکرونه او احساسات. هیڅ دایمي 'ځان' نشته مګر یوازې د انفرادي تجربو ټولګه ده.
دا نظر، البته، د شخصي هویت د عام مفهوم سره په تضاد کې دی، کوم چې ځان د یو همغږي او دوامداره وجود په توګه ګوري. هیوم موږ هڅوي چې د یو ثابت 'زه' مفکورې په اړه ډیر شکمن واوسو او پرځای یې شخصي هویت د دې راڅرګندیدونکو تجربو پایله وګڼو.
اخلاق او احساس
د هیوم د نظر یو بل په زړه پورې اړخ د اخلاقو په اړه د هغه نظر دی. د هغه د پخوانیو مشرانو برعکس، چې استدلال یې کاوه چې اخلاق د عقل یا الهي قانون پر بنسټ والړ دي، هیوم استدلال وکړ چې اخلاق د انسان له احساساتو یا احساس سره نږدې تړاو لري. د هیوم په وینا، اخلاقي قضاوتونه د خوښۍ یا ناخوښۍ له احساساتو څخه سرچینه اخلي چې موږ یې د ځینو کړنو په وړاندې تجربه کوو.
هیوم استدلال وکړ چې یوازې عقل د اخلاقي عمل سرچینه نشي کیدی. عقل یوازې د واقعیت په اړه معلومات چمتو کولی شي مګر د عمل لپاره هڅونه نشي چمتو کولی. پرځای یې، احساس یا احساس هغه لومړنی محرک دی چې موږ په اخلاقي ډول عمل کولو ته هڅوي. دا وړاندیز کوي چې اخلاق، د هیوم په نظر، د عیني او عقلي په پرتله ډیر موضوعي او احساساتي دي.
پایله
ډېوېډ هیوم د تجربې په اړه یو بنسټیز فلسفي لیدلوری وړاندې کړ چې په بریالیتوب سره یې د پوهې، علت، شخصي هویت او اخلاقو په پوهیدو کې انقلاب راوست. د پوهې د لومړنۍ سرچینې په توګه د تجربې په ټینګار سره، هیوم د تجربې لپاره یو قوي بنسټ چمتو کړ پداسې حال کې چې ډیری پخوانۍ غیر انتقادي منل شوي انګیرنې یې ننګولې . د ژور شک له لارې، هیوم نه یوازې د تجربې دود بډایه کړ بلکې د انساني پوهې محدودیتونو او امکاناتو په اړه یې یو ډیر انتقادي او انعکاسي لید هم چمتو کړ.
په دې توګه، د تجربې په اړه د هیوم فلسفي نظرونه نن ورځ هم اړونده دي، موږ ته بلنه راکوي چې د خپلې پوهې د سرچینو او اعتبار په ارزونه کې هوښیار او انتقادي واوسو. د یو ریښتیني تجربې پوه په توګه، ډیویډ هیوم موږ ته هڅوي چې تل د نړۍ په اړه زموږ د پوهې د جوړولو لپاره د لومړني اساس په توګه تجربې ته راستون شو.
