Вольтердин философияга кошкон салымы
Вольтер (1694–1778) Европалык Агартуу доорунун эң таасирдүү инсандарынын бири болгон. Анын чыныгы аты Франсуа-Мари Аруэ болгон, бирок ал "Вольтер" каймана аты менен белгилүү болгон, бул интеллектуалдык эрдиктин, эзүүчү бийликти кескин сындоонун жана ой жүгүртүү эркиндигин коргоонун символуна айланган. Вольтер көбүнчө Иммануил Кантка же Рене Декартка караганда анчалык "системалуу философ" эмес деп эсептелгени менен, анын философияга кошкон салымы идеяларды кыймылдаткыч катары ролунда жатат: ал коомчулук үчүн татаал идеяларды жөнөкөйлөткөн, коомдун динге, мамлекетке жана билимге болгон көз карашын өзгөрткөн жана толеранттуулукту талап кылган рационалдуу маданиятты жайылткан.
Вольтер жана Агартуу доорунун руху
Вольтер - Агартуу доорун кемчиликсиз чагылдырган инсан: акыл-эс, илим жана эркиндик коомдук жашоону жакшырта алат деген ишеним. Ал Франция дагы эле монархиялык абсолютизмдин жана чиркөөнүн үстөмдүгүнүн күчтүү таасири астында турган мезгилде жашаган. Бул контекстте ой жүгүртүү эркиндиги идеясы жөн гана теория эмес, саясий жана моралдык позиция болгон. Вольтер коом догма, цензура жана коркуу менен башкарыла берсе, адамзаттын өнүгүшү мүмкүн эмес деп эсептеген. Ошондуктан, анын бийликке шек келтирүүгө болгон кайраты анын негизги салымы болгон: ал кийинчерээк заманбап философиянын, айрыкча этика жана саясий философия чөйрөсүндөгү пайдубалына айланган сынчыл этосту сиңирген.
Догмаларды жана фанатизмди сындоо
Вольтердин эң чоң салымдарынын бири диний фанатизмди сынга алуу болгон. Ал динди таптакыр четке каккан эмес, бирок аны зордук-зомбулукту жана эзүүнү актоо үчүн туура эмес колдонууга каршы чыккан. Көптөгөн эмгектеринде, айрыкча толеранттуулук жөнүндөгү эмгектеринде Вольтер адамдардын чыр-чатактары көп учурда ишенимдин өзүнөн эмес, чындыктын агрессивдүү жана акылга сыйбаган ырастоолорунан келип чыгат деп ырастаган.
Бул тема менен көп байланышкан чыгармалардын бири - Traité sur la tlérance (Толеранттуулук жөнүндө трактат). Вольтер аны Францияда адилетсиз түрдө өлүм жазасына тартылган протестант Жан Каластын ишинин контекстинде жазган . Ал бул окуяны бейкалыс пикир жана фанатизм мыйзамды жана адилеттүүлүк сезимин кантип жокко чыгара аларын көрсөтүү үчүн колдонгон. Бул Вольтердин философиялык салымын көрсөтүп турат: ал адеп-ахлактык дискурсту абстракттуудан коомдук чөйрөгө алып чыгып, кеңири коомчулук тарабынан рационалдуу түрдө талкуулана турган толеранттуулук жана адилеттүүлүк маселелерин жараткан.
Сөз эркиндигин коргоо
Вольтер көп учурда сөз эркиндиги идеясы менен байланыштырылат. "Мен сенин айтканыңды жактырбайм, бирок сенин аны айтуу укугуңду өлүмгө чейин коргойм" деген атактуу цитата анын жазганы далилденген сап болбосо да, ал анын ой жүгүртүүсүнүн рухун чагылдырат. Вольтер жазган чыгармалары үчүн бир нече жолу цензурага, түрмөгө камалууга жана сүргүнгө дуушар болгон. Бул тажрыйбалар анын сөз эркиндиги социалдык өнүгүү үчүн зарыл шарт деген көз карашын бекемдеген.
Анын бул жердеги философиялык салымы жөн гана моралдык колдоо эмес, талаш-тартыш маданиятын калыптандыруу болгон: ал адамдарды идеяларды аларды айткандардын социалдык абалына же бийлигине эмес, акыл-эсине жараша баалоого үндөгөн. Заманбап саясий философиянын салтында сөз эркиндиги демократиянын жана илимдин өнүгүшү үчүн негизги фактор болуп саналат. Вольтер мындай эркиндик люкс эмес, коомдук зарылчылык экенин баса белгилөөгө жардам берген.
Деизм жана Кудайга болгон көз караш
Теологиялык жана философиялык жактан алганда, Вольтер деизмге ыктаган: Кудай ааламдын рационалдуу жаратуучусу катары бар, бирок дүйнөгө кереметтер же катуу догматикалык эрежелер аркылуу тынымсыз кийлигишпейт деген ишеним. Ал бир нече жолу атеизмди четке каккан, анткени анын ою боюнча, "адеп-ахлактык принциптерге" ишенбөө нигилизмге жол ачышы мүмкүн, бирок ал ошондой эле коррупциялашкан диний институттарды катуу сынга алган.
Мисалы, "Кандидде" Вольтер метафизикалык оптимизмди — бул дүйнө "мүмкүн болгон бардык дүйнөлөрдүн эң жакшысы" деген көз карашты — көп учурда Лейбництин философиясы менен байланышкан көз карашты — сатиралайт. Ал сатира аркылуу кемчиликсиз дүйнө теориясы чыныгы азап-тозок, кырсык, согуш жана адилетсиздикке туш болгондо кандайча абсурд угуларын көрсөтөт. Бул жерде анын салымы эпистемикалык сын болуп саналат: ал фактыларды этибарга албаган өтө тыкан жана оптимисттик ой жүгүртүү системаларынын коркунучтарынан эскертет.
Практикалык рационализм жана социалдык эмпиризм
Вольтер жаңы метафизикалык системаны иштеп чыккан ойчул эмес болчу. Ал "практикалык рационализм" менен тыгыз байланышта болгон: саясатты, салттарды жана социалдык институттарды баалоо үчүн акыл-эсти колдонуу. Ага ошондой эле англиялыктар, айрыкча Жон Локк жана Исаак Ньютон катуу таасир эткен. Вольтер өзүнүн "Lettres philosophiques" (Философиялык каттар) аттуу эмпирикалык чыгармасы аркылуу француз коомчулугун Локктун эмпиризми жана Ньютондун илиминин ийгилиги менен тааныштырган. Ал байкоо жүргүзүүгө, эксперименттерге жана текшерилбеген дооматтарга скептикалык мамилеге негизделген ыкманы жогору баалаган.
Бул салым маанилүү болгон, анткени Вольтер европалык интеллектуалдык кызыгууну схоластикалык талкуудан илимийраак мамилеге бурууга жардам берген. Ал философияны илим жана коомдук жашоо менен байланыштырып, билим пайдалуу жана ишенимдүү болушу керек деген ишенимди жайылткан.
Бийликти сындоо жана укуктук адилетсиздик
Саясий философияда Вольтер абсолютизмди жана юридикалык институттардын адилетсиздигин сынга алган адам катары белгилүү. Ал кыйноолорду колдонууга, адамгерчиликсиз жазалоого жана диний бейкалыс пикирдин таасири астында соттолгондорго каршы чыккан. Аны заманбап мааниде демократ деп атоого болбойт, анткени ал айрым жагынан "агартуу" дагы эле билимдүү класс тарабынан жетектелиши керек деп эсептеген. Бирок, анын салымдары дагы эле маанилүү болгон: ал мыйзам үстөмдүгүн, сот реформасын жана жеке адамдардын укуктарын коргоону жайылткан.
Вольтер ошондой эле интеллигенциянын "коомдук абийир" катары кандайча иш-аракет кыла аларын көрсөткөн. Ал өзүнүн популярдуулугун жана жазуучулук чеберчилигин күчтүү институттарды адилеттүү болууга мажбурлоо үчүн колдонгон. Мындай сынчыл интеллектуалдык салт заманбап коомдун маанилүү бөлүгүнө айланып, анда маалымат каражаттары, окумуштуулар жана активисттер бийликти көзөмөлдөөчү функцияларды аткарышкан.
Сатира философиялык ыкма катары
Вольтердин өзгөчөлүгү анын ыкмасында болгон: ал философиялык сынды жеткирүү үчүн сатира, ирония жана баяндоо ыкмаларын колдонгон. "Кандид" жана башка көптөгөн памфлеттерде ал юмор натыйжалуу интеллектуалдык курал боло аларын көрсөткөн. Сатира Вольтерге катуу философиялык трактат жазбай туруп, социалдык карама-каршылыктарды ачыкка чыгарууга мүмкүндүк берген. Ушундай жол менен ал кеңири аудиторияга жетип, Агартуу идеяларын академиялык чөйрөлөрдөн тышкары жайылткан.
Философиялык жактан алганда, Вольтердин сатирасы чындыкты издөө момундукту жана менменсинген билдирүүлөргө күлүүгө даяр болууну талап кыларын үйрөтөт. Ал дени сак скептицизмди кубаттайт: бардык чындыкты четке каккан скептицизмди эмес, далилдерди, ырааттуулукту жана иш жүзүндө адамгерчиликти талап кылган скептицизмди.
Корутунду
Вольтердин философияга кошкон салымы чоң, системалуу теорияларды иштеп чыгууда эмес, заманбап философиянын гүлдөп-өнүгүшүнө мүмкүндүк берген интеллектуалдык климатты түзүүдө болгон. Ал толеранттуулукту, сөз эркиндигин, укуктук реформаны жана акыл-эсти догмаларды жана бийликти кыянаттык менен пайдаланууну сындоо үчүн курал катары колдонууну жактаган. Деизми жана метафизикалык оптимизмди сындоосу аркылуу ал философия жөн гана идеялардын жабык системасында калбастан, чындыкка каршы турушу керектигин эскерткен. Вольтер өзүнүн курч сатирасы менен философиялык идеяларды жандуу, жакын жана коом үчүн актуалдуу кылган.
Бүгүнкү күнгө чейин Вольтер эр жүрөк ой жүгүртүүнүн символу катары маанилүү бойдон калууда: ал философия жөн гана академиялык иш эмес, акыл-эс, эркиндик жана толеранттуулук аркылуу адамдын кадыр-баркын коргоо үчүн моралдык күрөш экенин көрсөттү. Эгерде Агартуу адамзаттын сабатсыздык менен коркуунун "караңгылыгынан" чыгуу аракети болсо, анда Вольтер анын эң таасирдүү жаркыраган чырактарынын бири болгон.
