Назари Дэвид Юм дар бораи эмпиризм
Дэвид Юм, файласуфи шотландии асри 18, аксар вақт ҳамчун яке аз муҳимтарин файласуфони таърихи тафаккури Ғарб эҳтиром карда мешавад. Назарияҳои ӯ, бахусус дар бораи эмпиризм, ба манзараи фалсафӣ таъсири назаррас расонидаанд. Эмпиризм, назарияе, ки ҳама дониш аз таҷрибаи ҳиссиётӣ гирифта шудааст, бар хилофи рационализм аст, ки иддао мекунад, ки ақл ва ғояҳои фитрӣ манбаъҳои асосии дониш мебошанд. Эмпиризми радикалии Юм ғояҳои эмпирикҳои қаблӣ, ба монанди Ҷон Локк ва Ҷорҷ Берклиро васеъ кард, ки боиси оқибатҳои амиқ барои фалсафа, илм ва фаҳмиши инсонӣ гардид.
Асосҳои эмпиризми Юм
Юм назари худро дар ду асари калидии худ ба таври муназзам баён кардааст: "Рисолаи табиати инсон" ва "Таҳқиқот дар бораи фаҳмиши инсон". Дар маркази эмпиризми Юм ин ақида аст, ки ҳама дониш бар таассурот ва ғояҳо асос ёфтааст. Таассурот таҷрибаҳои равшан ва фаврии ҳиссие мебошанд, ки мо дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ дучор мешавем, ба монанди таъми себ ё дарди сӯхтан. Аз тарафи дигар, ғояҳо тасвирҳои заифи ин таассурот дар тафаккур ва мулоҳиза мебошанд. Барои Юм, ҳатто андешаҳои мураккабтаринро метавон ба комбинатсияҳои ғояҳои соддатар тақсим кард, ки дар навбати худ метавонанд ба таассуроти асосӣ баргарданд.
Асоси эмпирикии дониши инсонӣ
Равиши Юм бо таҳлили дақиқи маърифати инсонӣ оғоз мешавад. Ӯ изҳор медорад, ки фаҳмиши мо аз ҷаҳон бар таҷриба асос ёфтааст, на бар асоси мулоҳизаҳои пешакӣ ё ақидаҳои фитрӣ. Ин равиши эмпирикӣ ақидаҳои анъанавии файласуфони рационалистӣ ба монанди Рене Декартро, ки изҳор доштанд, ки баъзе ҳақиқатҳоро танҳо тавассути ақл фаҳмидан мумкин аст, сарнагун мекунад. Ба гуфтаи Юм, ақл ҳамчун варақи холӣ оғоз мешавад ва маҳз тавассути муошират бо ҷаҳон мо дониш ба даст меорем.
Сабабият ва одат
Яке аз саҳмҳои муҳимтарини Юм дар эмпиризм омӯзиши сабабият аст. Юм фарзияи он замонро, ки дар он замон бартарӣ дошт, ки сабаб ва натиҷа асосан тавассути ақл маълуманд, зери суол мебарад. Ба ҷои ин, ӯ изҳор медорад, ки эътиқоди мо ба сабабият маҳсули пайванди одатӣ аст. Вақте ки мо мебинем, ки ду ҳодиса зуд-зуд якҷоя рух медиҳанд - масалан, тӯби билярд, ки ба дигаре бархӯрда, онро ба ҳаракат медарорад - мо интизор мешавем, ки як ҳодиса пас аз дигаре хоҳад омад. Ин интизорӣ на дар фаҳмиши дохилии пайванди зарурӣ, балки дар одати равоние, ки тавассути мушоҳидаҳои такрорӣ ташаккул ёфтааст, реша дорад.
Юм ин нуктаро бо саволи машҳур нишон медиҳад, ки оё мо метавонем воқеан муносибатҳои сабабу натиҷаро, ки коинотро идора мекунанд, бидонем. Масалан, танҳо аз он сабаб, ки офтоб дар таҷрибаи мо ҳар рӯз тулӯъ мекунад, ба мо итминони мантиқӣ намедиҳад, ки он фардо дубора тулӯъ хоҳад кард - он танҳо ба мо интизориҳои эҳтимолиро дар асоси одат медиҳад.
Масъалаи индуксия
Масъалаи индуксия, ки бо таҳлили сабабияти ӯ алоқаманд аст, мушкилоти Юм аст. Мулоҳизаи индуктивӣ, раванде, ки мо бо он аз мушоҳидаҳои мушаххас хулосаҳои умумӣ мебарорем, асоси таҳқиқоти илмӣ мебошад. Аммо, Юм қайд мекунад, ки ин гуна мулоҳиза аз ҷиҳати мантиқӣ асоснок нест, зеро он фарз мекунад, ки оянда ба гузашта монанд хоҳад буд. Танҳо аз он сабаб, ки мулоҳизаи индуктивӣ дар гузашта кор кардааст, эътибори онро дар оянда кафолат намедиҳад. Ин чолиш бо индуксия моро бо як муаммои фалсафӣ мегузорад: дар ҳоле ки мулоҳизаи индуктивӣ барои ҳаёти амалӣ ва амалияи илмӣ ҳатмӣ аст, он пояи устувори оқилона надорад.
Шаккокӣ ва дониш
Эмпиризми Юм ӯро ба сӯи дараҷаи муайяни шубҳа мебарад. Азбаски эътиқоди мо дар бораи ҷаҳон бар асоси таҷрибаи ҳиссиётӣ асос ёфтааст, ки метавонад хато ва фиребанда бошад, Юм итминони дониши моро зери суол мебарад. Аммо, шубҳаи ӯ комилан манфӣ ё нигилистӣ нест. Баръакс, он бештар ба шубҳаи амалӣ ё сабуктар монанд аст. Юм зарурати ҷиддӣ гирифтани таҷрибаҳои ҳиссиётӣ ва эътиқодҳои одатии моро барои фаъолияти ҳаррӯза, сарфи назар аз номуайянии ниҳоии онҳо, эътироф мекунад.
Эмпиризм ва худшиносӣ
Як самти дигари муҳим, ки Юм аз ҷиҳати эмпиризми худ истифода мебарад, ин баҳси худ дар бораи худ аст. Дар пасманзари анъанаи фалсафӣ, ки аксар вақт худиро ҳамчун як ҷавҳари доимӣ ва тағйирнопазир тасаввур мекунад, Юм дурнамои инқилобӣ пешниҳод мекунад. Ӯ изҳор дошт, ки мо таассуроти худи устувор надорем. Ба ҷои ин, он чизе ки мо "худ" меномем, танҳо як маҷмӯи даркҳо ва таҷрибаҳоест, ки бо мурури замон пайваста тағйир меёбанд. Ягон мавҷудоти доимии аслӣ вуҷуд надорад; худ маҷмӯае аз таҷрибаҳои гуногуни ҳиссиётӣ ва тасвирҳои зеҳнӣ мебошад, ки мо онҳоро ба ҳам мепайвандем.
Пайомадҳои амалӣ ва назарияи ахлоқӣ
Эмпиризми Юм инчунин ба соҳаи ахлоқ низ паҳн мешавад, ки дар он ӯ ин ақидаро рад мекунад, ки принсипҳои ахлоқӣ метавонанд танҳо аз ақл ба даст оварда шаванд. Ба ҷои ин, ӯ пешниҳод мекунад, ки доварони ахлоқӣ ифодаи эҳсосоти инсонӣ мебошанд. Ба гуфтаи Юм, эҳсосоти тасдиқ ё норозигии мо нисбат ба амалҳои муайян ҳисси ахлоқии моро ташкил медиҳанд. Ин дурнамои эмотивистӣ таъкид мекунад, ки дониши ахлоқӣ, мисли ҳама намудҳои дигари дониш, бар таҷриба ва эҳсосоти инсонӣ асос ёфтааст.
Таъсир ва мерос
Эмпиризми Юм ба бисёр соҳаҳои фалсафа ва берун аз он таъсири пойдор гузоштааст. Идеяҳои ӯ заминаро барои рушди минбаъдаи позитивизми мантиқӣ ва фалсафаи таҳлилӣ фароҳам оварданд. Масъалаи индуксия ва шубҳаи Юм нисбат ба сабабият ба шахсиятҳое ба монанди Иммануил Кант таъсир расонд, ки машҳур аст, ки Юмро барои бедор кардани ӯ аз "хоби догматикӣ"-аш эътироф кардаанд. Дар соҳаи илм, идеяҳои Юм тавассути амалияи таҳқиқоти эмпирикӣ ва зери суол бурдани доимии фарзияҳо садо медиҳанд.
хулоса
Назари Дэвид Юм дар бораи эмпиризм як лаҳзаи муҳим дар таърихи фалсафа мебошад. Бо таъкиди қатъии нақши таҷрибаи ҳиссиётӣ дар дониши инсон ва ба чолиш кашидани фарзияҳои тафаккури рационалистӣ, Юм роҳеро сохт, ки манзараи фалсафиро аз нав шакл дод. Таҳлили ӯ дар бораи сабабият, шаккокӣ, худшиносӣ ва ахлоқ на танҳо эътиқодҳои деринаро зери суол бурд, балки чаҳорчӯбаҳои наверо барои фаҳмидани таҷрибаи инсонӣ низ фароҳам овард. Юм тавассути эмпиризми худ таҳқиқот ва баҳсҳои пурмазмунро ба вуҷуд меорад ва мураккабӣ ва маҳдудиятҳои хоси ҷустуҷӯи дониши моро таъкид мекунад.
