Фалсафаи ҳуқуқи табиӣ
Фалсафаи ҳуқуқи табиӣ яке аз анъанаҳои амиқтарин ва пойдортарин дар тафаккури Ғарб аст. Бар пояи ин ақида, ки ҳуқуқҳо ва арзишҳои муайяни ахлоқӣ дар табиати инсонӣ ва даркшавандагии умумӣ қарор доранд, ҳуқуқи табиӣ ба санги асосӣ дар соҳаҳои ахлоқ, сиёсат ва назарияи ҳуқуқӣ табдил ёфтааст. Ин консепсия нишон медиҳад, ки принсипҳои объективии ахлоқӣ мавҷуданд, ки аз табиат ва ақли инсонӣ бармеоянд ва рафтори инсонро идора мекунанд ва ҳамчун асос барои муқаррар кардани қонунҳо ва тартиботи иҷтимоӣ хизмат мекунанд.
Рушди таърихӣ
Анъанахои кадим
Пайдоиши фалсафаи ҳуқуқи табииро метавон ба тамаддунҳои қадимӣ баргардонд. Дар Юнони қадим, файласуфоне ба монанди Арасту ва Афлотун идеяи як тартиби дохилии кайҳон, ки ҳам табиат ва ҳам корҳои инсониро идора мекард, баррасӣ мекарданд. Шаклҳои Афлотун ва мафҳуми Арасту дар бораи адолат ҳамчун чизе, ки бо тартиби табиӣ мувофиқ аст, кӯшишҳои аввалини мубориза бо он чизеро, ки мо ҳоло онро қонуни табиӣ мешиносем, нишон медиҳанд.
Арасту, бахусус дар асари худ "Ахлоқ ва сиёсат"-и Никомах, идеяи адолати табииро муаррифӣ кард, ки новобаста аз анъанаҳои инсонӣ вуҷуд дорад. Ин адолат умумиҷаҳонӣ ва абадӣ буда, меъёреро фароҳам меорад, ки қонунҳои инсониро метавон бар асоси он чен кард. Таъкиди Арасту ба ақл ва фазилат ҳамчун принсипҳои роҳнамо бо рушди минбаъдаи анъанаи ҳуқуқи табиӣ мувофиқат мекунад.
Саҳмгузориҳои румӣ
Файласуфон ва ҳуқуқшиносони румӣ идеяи ҳуқуқи табииро минбаъд низ пеш бурданд. Ситсерон дар асари худ «Де Легибус» изҳор дошт, ки қонуни ҳақиқӣ ақли дуруст аст, ки бо табиат мувофиқ аст ва абадӣ ва тағйирнопазир аст. Ин мафҳум ба назарияпардозони ҳуқуқи румӣ таъсир расонд ва ба низоми ҳуқуқии румӣ ворид шуд ва ба пояи он чизе, ки баъдтар тафаккури ҳуқуқии Ғарб мешуд, саҳм гузошт.
Стоикҳо низ нақши муҳим бозидаанд. Шахсиятҳое ба монанди Сенека ва Эпиктет таъкид мекунанд, ки қонуни табиӣ аз коиноти оқилона ва мақсаднок сарчашма мегирад. Онҳо боварӣ доштанд, ки зиндагӣ дар ҳамоҳангӣ бо қонуни табиӣ барои ноил шудан ба эвдаймония ё шукуфоии инсон муҳим аст.
Интегратсияи масеҳӣ
Бо пайдоиши масеҳият, назарияи ҳуқуқи табиӣ паҳлӯҳои нав пайдо кард. Файласуфони масеҳӣ ба монанди Августини Муқаддас ва Фомаи Муқаддас Аквинский қонуни табииро бо таълимоти масеҳӣ синтез карданд. Барои Аквинский, қонуни табиӣ иштирок дар қонуни абадии Худо буд. Аквинский дар асари бузурги худ, "Summa Theologica", қонуни табииро ҳамчун ҷанбаи асосии табиати инсон муайян карда, ақлро бо иродаи илоҳӣ ҳамоҳанг сохт.
Изҳороти Аквинас дар бораи қонуни табиӣ як навоварӣ буд. Ӯ пешниҳод кард, ки одамон тавассути ақл метавонанд баъзе ҳақиқатҳои ахлоқиро, ки дар табиати онҳо мавҷуданд, дарк кунанд. Ин ҳақиқатҳо асоси қонунҳои инсониро фароҳам меоранд, ки бояд ба пешбурди манфиати умумӣ нигаронида шуда, бо ин принсипҳои ахлоқии дохилӣ мувофиқат кунанд. Назарияи қонуни табиӣ Аквинас, бахусус дар теологияи ахлоқии католикӣ ва баҳсҳои васеътари ахлоқӣ, таъсиргузор боқӣ мемонад.
Принсипҳои асосӣ
Универсализм
Яке аз принсипҳои асосии фалсафаи ҳуқуқи табиӣ умумиҷаҳонӣ будани он аст. Принсипҳои ҳуқуқи табиӣ умумиҷаҳонӣ ҳисобида мешаванд ва ба ҳамаи инсонҳо новобаста аз фарҳанг, замон ё макон татбиқ мешаванд. Ин умумиҷаҳонӣ аз эътиқод бармеояд, ки ҳуқуқи табиӣ реша дар худи табиати инсон дорад ва онро тавассути ақл дарк кардан мумкин аст.
Объективӣ
Қонуни табиӣ изҳор медорад, ки ҳақиқатҳои ахлоқӣ объективӣ буда, ба хоҳишҳои инфиродӣ ё афзалиятҳои ҷамъиятӣ тобеъ нестанд. Ин ҳақиқатҳо тавассути ақли инсонӣ ва тафаккур дар бораи табиати инсон ва ҳадафҳои онҳо кашфшаванда ҳисобида мешаванд.
Телеология
Назарияи ҳуқуқи табиӣ одатан назарияи телеологии табиати инсонро дар бар мегирад. Он изҳор медорад, ки одамон ҳадафҳо ё мақсадҳои мушаххасе доранд, ки дар табиати худ хосанд. Ин ҳадафҳо тафаккури ахлоқиро роҳнамоӣ мекунанд ва заминаро барои муайян кардани он чизе, ки хуб ва одилона аст, фароҳам меоранд. Масалан, агар мақсади табиии инсон оқилона ва ҳаёти иҷтимоиро дар бар гирад, пас қонунҳо ва амалҳое, ки ин ҷанбаҳоро тақвият медиҳанд, бо қонуни табиӣ мувофиқанд.
Пайвастшавӣ ба ҳуқуқи инсон
Қонуни табиӣ таърихан асоси мафҳуми ҳуқуқи инсонро фароҳам овардааст. Бо назардошти он, ки қонуни табиӣ ҳамчун додани ҳуқуқҳои муайяни табиӣ фаҳмида мешавад, он барои баҳс дар бораи мавҷудияти ҳуқуқҳои асосии инсон, ки бояд аз ҷониби ҳамаи низомҳои сиёсӣ ва ҳуқуқӣ риоя карда шаванд, истифода шудааст. Ин робита дар ҳуҷҷатҳо ба монанди Эъломияи Истиқлолият ва Эъломияи Умумиҷаҳонии Ҳуқуқи Башар, ки принсипҳои ҳуқуқи табииро дар изҳороти худ дар бораи шаъну шараф ва ҳуқуқҳои табиӣ инъикос мекунанд, равшан аст.
Танқидҳо ва баҳсҳо
Назарияи ҳуқуқи табиӣ бе мунаққидон ва баҳсҳо набуд. Баъзе аз интиқодҳои асосӣ инҳоянд:
Релятивизм
Мунаққидон изҳор медоранд, ки универсализм, ки назарияпардозони ҳуқуқи табиӣ иддао мекунанд, гуногунии эътиқодҳо ва амалияҳои ахлоқиро дар фарҳангҳо ва ҷомеаҳои гуногун ба назар намегирад. Онҳо иддао доранд, ки он чизе, ки табиӣ ё ахлоқӣ ҳисобида мешавад, метавонад ба таври назаррас фарқ кунад ва идеяи принсипҳои объективӣ ва умумии ахлоқиро ба чолиш кашад.
Позитивизми ҳуқуқӣ
Позитивистҳои ҳуқуқӣ, ба монанди Ҷон Остин ва Ҳ.А. Харт, бар зидди ин ақидае баҳс мекунанд, ки қонун бояд бар асоси принсипҳои ахлоқӣ бошад. Онҳо иддао доранд, ки қонун як сохтори иҷтимоӣ аст ва бояд аз ахлоқ ҷудо бошад. Позитивистҳои ҳуқуқӣ изҳор медоранд, ки қонунҳо бар асоси қабул ва иҷрои онҳо эътибор доранд, на аз он сабаб, ки онҳо бо як тартиби ахлоқии табиӣ мувофиқат мекунанд.
Biology Evolutionary
Баъзе мунаққидони муосир пешниҳод мекунанд, ки биологияи эволютсионӣ асоси қонуни табииро бо изҳори он, ки рафтор ва системаҳои ахлоқии инсон маҳсули равандҳои эволютсионӣ мебошанд, на ҷанбаҳои собити табиати инсон, зери суол мебарад. Ин нуқтаи назар изҳор мекунад, ки он чизеро, ки қонуни табиӣ дохилӣ мешуморад, дар асл метавонад стратегияҳои мутобиқшаванда бошад, ки бо мурури замон таҳаввул ёфтаанд.
Муносибати муосир
Бо вуҷуди ин танқидҳо, назарияи ҳуқуқи табиӣ дар баҳсҳои фалсафӣ, ҳуқуқӣ ва сиёсии муосир аҳамияти худро нигоҳ медорад. Он чаҳорчӯбаи мустаҳкамеро барои ҳалли масъалаҳои ҳуқуқи инсон, адолат ва некӯаҳволии умумӣ фароҳам меорад. Таъкиди он ба принсипҳои объективии ахлоқӣ ва инъикоси оқилона нуқтаи муқобилро ба дурнамоҳои релятивистӣ ва позитивистӣ пешниҳод мекунад.
Дар баҳсҳои муосир, ҳуқуқи табиӣ аксар вақт бо баҳсҳо дар бораи шаъну шарафи инсон, биоэтика ва адолати иҷтимоӣ бархӯрд мекунад. Масалан, баҳсҳо бар зидди амалияҳо ба монанди эвтаназия ё ба манфиати ҳуқуқҳои умумии инсон аксар вақт принсипҳои ҳуқуқи табииро барои тасдиқи муқаддасот ва арзиши аслии ҳаёти инсон истифода мебаранд.
хулоса
Фалсафаи ҳуқуқи табиӣ як соҳаи муҳим ва динамикии таҳқиқот боқӣ мемонад, ки ба моҳияти ахлоқ, ҳуқуқи инсон ва қонун фаҳмиш медиҳад. Рушди таърихии он инъикоси таъсири мутақобилаи ғании ғояҳо аз Юнони қадим, Рум ва тафаккури масеҳӣ мебошад, дар ҳоле ки принсипҳои он ба баҳсҳои ахлоқӣ ва ҳуқуқии муосир мусоидат мекунанд. Сарфи назар аз интиқодҳои ҷиддӣ, ҷолибияти пойдори ҳуқуқи табиӣ дар садоқати он ба ҳақиқатҳои ахлоқии умумӣ ва эътиқод ба асоси оқилона барои адолат ва шукуфоии инсон аст.
