Назарияи эмпирикии дониш: Таҳқиқоти амиқ
Ҷустуҷӯи дарки дониш дар тӯли ҳазорсолаҳо яке аз самтҳои асосии фалсафа ва илм будааст. Яке аз равишҳои махсусан муҳим барои ин ҷустуҷӯ назарияи эмпирикии дониш аст, ки мафҳуми онро, ки дониш асосан аз таҷрибаи ҳиссиётӣ гирифта шудааст, дастгирӣ мекунад. Ин мақола ҳадаф дорад, ки печидагии ин назарияро ошкор кунад ва решаҳои таърихӣ, принсипҳои асосӣ ва тафсирҳои муосири онро баррасӣ кунад.
Мундариҷаи таърихӣ
Назарияи эмпирикии дониш решаҳои худро аз анъанаҳои фалсафии қадим, бахусус дар асарҳои пеш аз Суқрот, Арасту ва мутафаккирони баъдӣ ба монанди Ҷон Локк, Ҷорҷ Беркли ва Дэвид Юм пайдо мекунад. Ин файласуфон изҳор доштанд, ки дониш табиӣ нест, балки тавассути таҷриба ба даст оварда мешавад.
Арасту изҳор дошт, ки дониш аз дарки ҳиссиётӣ оғоз мешавад. Ӯ байни эпистема (дониши илмӣ) ва докса (андеша) фарқ гузошта, изҳор дошт, ки мушоҳидаи эмпирикӣ роҳи муҳим ба сӯи дониши ҳақиқӣ аст. Таваҷҷӯҳи Арасту ба мушоҳида ва таснифот заминаро барои усулҳои эмпирикӣ баъдтар фароҳам овард.
Ҷон Локк дар асари муҳими худ "Эссе дар бораи фаҳмиши инсон" (1690) идеяи ақлро ҳамчун "табула раса" ё варақи холӣ пешниҳод кардааст. Ба гуфтаи Локк, ҳама дониш аз таҷриба сарчашма мегирад, ки ӯ онро ба ҳис ва инъикос тақсим кардааст. Ҳис ба вуруди берунае дахл дорад, ки тавассути ҳиссиёт дарк карда мешавад, дар ҳоле ки инъикос коркарди дохилии ин вурудҳои ҳиссиро дар бар мегирад.
Ҷорҷ Беркли чаҳорчӯбаи Локкро як қадам пештар бурд ва изҳор дошт, ки ашё танҳо ҳамчун дарк дар зеҳн вуҷуд доранд. Ғайримоддиятгароии Беркли нишон медиҳад, ки ҷаҳони беруна танҳо тавассути таҷрибаҳои ҳиссиётӣ шинохта мешавад, зеро вуҷуд аз дарк вобаста аст - ки дар ибораи "esse est percipi" (будан дарк шудан аст) ҷамъбаст шудааст.
Дэвид Юм фалсафаи эмпирикӣ-ро бо ворид кардани таҳлили дақиқи маърифати инсон такмил дод. Дар «Рисолаи табиати инсон» (1739-1740), Юм изҳор дошт, ки фаҳмиши инсонӣ аз одат ва таҷриба ба вуҷуд меояд, на аз хулосаи оқилона. Ӯ мафҳуми «одат» ё «одат»-ро ҳамчун асоси робитаи ақидаҳо муаррифӣ кард, ки ба он чизе, ки ӯ «масъалаҳои воқеӣ» (ҳақиқатҳои эмпирикӣ) номидааст, ки аз «муносибатҳои ақидаҳо» (ҳақиқатҳои мантиқӣ) фарқ мекунад, оварда расонд.
Принсипҳои асосии назарияи эмпирикӣ
Назарияи эмпирикӣ оид ба дониш ба якчанд принсипҳои асосӣ асос ёфтааст:
1. Такя ба таҷрибаи ҳиссиётӣ: Таҷрибаи мустақими ҳиссиётӣ манбаи асосии ҳама гуна дониш аст. Дониши эмпирикӣ бо дониши априорӣ, ки аз таҷриба, ба монанди ҳақиқатҳои математикӣ, мустақил аст, муқоиса мешавад.
2. Индуксия бар дедуксия: Эмпиризм ба тафаккури индуктивӣ — баровардани хулосаҳои умумӣ аз мушоҳидаҳои мушаххас — бар тафаккури дедуктивӣ таъкид мекунад. Дар ҳоле ки индуксия ба хулосаҳои эҳтимолӣ имкон медиҳад, дедуксия итминон медиҳад, аммо талаб мекунад, ки муқаддима бо итминон маълум бошад, ки ин бе далелҳои эмпирикӣ душвор аст.
3. Хатогии дониш: Дониши эмпирикӣ аз сабаби маҳдудиятҳои дарки инсонӣ ва эҳтимолияти хато дар мушоҳида ва тафсир, табиатан хатогикунанда аст. Ин хатогидорӣ санҷиши доимӣ ва таҷдиди назари фарзияҳоро тақозо мекунад.
4. Усули илмӣ: Равиши эмпирикӣ асоси усули илмиро ташкил медиҳад, ки мушоҳида, ташаккули фарзияҳо, таҷриба ва таҷдиди назарро дар бар мегирад. Ин раванди такрорӣ барои эҷоди маҷмӯи боэътимоди дониш, ки бар падидаҳои мушоҳидашаванда асос ёфтааст, равона шудааст.
5. Тасдиқи эмпирикӣ: Барои он ки пешниҳод пурмаъно ё дуруст бошад, он бояд аз ҷиҳати эмпирикӣ тасдиқшаванда бошад. Ин принсип иддаоҳои метафизикиро, ки мавриди санҷиши эмпирикӣ қарор надоранд, рад мекунад.
Тафсирҳо ва мушкилоти муосир
Дар фалсафа ва илми муосир, назарияи эмпирикии дониш, гарчанде ки бо тафсирҳо ва мушкилоти нозук, нақши калидӣ мебозад.
Позитивизми мантиқӣ, як ҷунбиши асри 20, ки аз эмпиризм илҳом гирифта шудааст, пешниҳод кард, ки изҳороти пурмазмун ё аз ҷиҳати таҳлилӣ дуруст (аз рӯи таъриф дуруст) ё аз ҷиҳати эмпирикӣ тасдиқшавандаанд. Аммо, ин меъёри қатъии тасдиқ бо интиқод барои маҳдудкунии аз ҳад зиёд ва рад кардани изҳороти метафизикӣ ва ахлоқӣ ҳамчун бемаънӣ рӯбарӯ шуд.
Прагматизм, ки аз ҷониби файласуфоне ба монанди Чарлз Пирс, Вилям Ҷеймс ва Ҷон Дьюи ҷонибдорӣ мешавад, назари чандиртареро ба дониши эмпирикӣ пешниҳод мекунад. Прагматизм изҳор медорад, ки ҳақиқати эътиқод аз рӯи оқибатҳои амалӣ ва муфидии он муайян карда мешавад. Ин равиш фосилаи байни далелҳои эмпирикӣ ва татбиқи амалиро пур мекунад.
Феноменология ва герменевтика, бахусус дар асарҳои Мартин Хайдеггер ва Ҳанс-Георг Гадамер, бо таъкид ба хусусияти субъективӣ ва тафсирии таҷрибаи инсонӣ, таваҷҷӯҳи эмпирикӣ ба мушоҳидаи объективӣ, ба чолиш кашида мешаванд. Ин равишҳо изҳор медоранд, ки фаҳмиш ҳамеша контекстӣ буда, аз омилҳои таърихӣ ва фарҳангӣ таъсир мегирад, ки ба даст овардани дониши соддаи эмпирикӣ-ро душвор мегардонад.
Масъалаи индуксия, ки аз ҷониби Юм машҳур баён шудааст, як мушкили доимӣ боқӣ мемонад. Мулоҳизаҳои индуктивӣ, гарчанде ки барои дониши эмпирикӣ асос ёфтаанд, наметавонанд итминони хулосаҳои аз мушоҳидаҳои маҳдуд гирифташударо кафолат диҳанд. Вокунишҳои муосир, ба монанди меъёри таҳрифпазирии Карл Поппер, тарафдори он ҳастанд, ки назарияҳои илмӣ ба ҷои тасдиқ, эҳтимолан метавонанд раддия шаванд.
Илми маърифатӣ ва неврология: Пешрафтҳо дар ин соҳаҳо ба назарияи эмпирикӣ ҷанбаҳои нав ворид карданд ва тарзи коркарди маълумоти ҳиссиётӣ ва ташаккули донишро аз ҷониби мағзи сар омӯхтанд. Таҳқиқот дар бораи дарк, хотира ва тафаккур фаҳмиши асосҳои эмпирикӣ оид ба ба даст овардани донишро фароҳам меорад, аммо инчунин мураккабӣ ва таассубҳои эҳтимолии хоси маърифати инсонро ошкор мекунад.
хулоса
Назарияи эмпирикии дониш дарки моро дар бораи чӣ гуна ба даст овардан, тасдиқ ва аз нав дида баромадани дониш ба таври амиқ ташаккул додааст. Аз решаҳои таърихии худ дар фалсафаи қадим то тафсирҳо ва мушкилоти муосири он, эмпиризм аҳамияти таҷрибаи ҳиссиётӣ ва мушоҳидаро ҳамчун пояи дониш таъкид мекунад.
Гарчанде ки он аз маҳдудиятҳо ва танқидҳо холӣ нест, равиши эмпирикӣ дар таҳқиқоти илмӣ ва тафаккури ҳаррӯза ҳатмӣ боқӣ мемонад. Он пайваста таҳаввул меёбад ва фаҳмишҳоро аз фанҳои гуногун барои ғанӣ гардонидани фаҳмиши мо дар бораи дониш дар ҷаҳони доимо тағйирёбанда муттаҳид мекунад. Бо дарназардошти ҳам қувват ва ҳам маҳдудиятҳои он, мо метавонем дарки худро дар бораи хусусияти эмпирикӣ ва нақши он дар ҳаёти инсон идома диҳем.
