Платондун айтымында, адилеттүүлүк түшүнүгү
Батыштын саясий философиясындагы жана этикасындагы эң маанилүү темалардын бири адилеттүүлүк болуп саналат жана Платон бул түшүнүктү классикалык талкуулоонун негизин түзгөн инсан. Платон өзүнүн "Политея" ("Республика") аттуу маанилүү эмгегинде "адилеттүүлүк деген эмне?" деген суроону гана эмес, "эмне үчүн адамдар адилеттүү иш-аракет кылышы керек?" жана "адилеттүүлүк жеке адамдардын жана мамлекеттин ичинде кантип ишке ашырылышы мүмкүн?" деген суроолорду да берет. Платон үчүн адилеттүүлүк жөн гана юридикалык эреже же коомдук келишим эмес, тескерисинче, объективдүү тартип: ар бир бөлүгү өз функциясын тийиштүү түрдө аткарган гармониялуу шарт. Платондун адилеттүүлүк түшүнүгүн түшүнүү үчүн биз анын метафизикалык алкагын, адамдын жаны жөнүндөгү көз караштарын жана идеалдуу мамлекет жөнүндөгү идеясын карап чыгышыбыз керек.
Платондун ой жүгүртүүсүнө негиз: Адилеттүүлүктүн маңызын издөө
Республикадагы адилеттүүлүк жөнүндөгү талкуу ар кандай аныктамалар боюнча талаш-тартыштан башталат. Айрымдар адилеттүүлүктү "чындыкты айтуу жана карыздарды төлөө" деп эсептешет, башкалары "ар бир адамга татыктуусун берүү" деп эсептешет, ал эми дагы башкалары, мисалы, адилеттүүлүк жөн гана "күчтүүлөрдүн кызыкчылыгы" деп ырастаган Фрасимах сыяктуу. Платон диалогдогу Сократтын образы аркылуу үстүртөн же релятивисттик аныктамаларды четке кагат. Ал пикир, бийлик же үрп-адат менен өзгөртүлбөгөн адилеттүүлүктүн маңызын ачууга умтулат.
Платон үчүн биз көрүп турган дүйнө көп учурда алдамчы, жогорку чындыктын көлөкөсүн гана көрсөтөт. Бул алкакта адилеттүүлүк адамдын иш-аракети жана саясий тартиби үчүн өлчөө катары кызмат кылган идеалдуу формадагы нерсе (Адилеттүүлүктүн формасы же идеясы) катары түшүнүлөт. Адилеттүүлүк жөн гана компромисстин натыйжасы эмес, тескерисинче, чындыкка негизделген стандартка жакындайт.
Жан дүйнөсүндөгү адилеттүүлүк: үч бөлүктөн турган гармония
Платондун эң чоң салымдарынын бири адилеттүүлүктү адам жанынын түзүлүшү менен байланыштыруу болгон. Ал жанды үч бөлүккө бөлгөн:
1. Катыш (логос) – чындыкты издеген ой жүгүртүү элементи.
2. Рух/кайраттуулук (тимос) – ар-намыс, эрдик жана өзүн коргоого умтулуу менен байланышкан элемент.
3. Кумар/каалоолор (эпитимимия) – физикалык, материалдык ырахаттарды жана күнүмдүк каалоолорду кууган элемент.
Платондун айтымында, эгерде бул үч бөлүк тартиптүү болсо, адам адилеттүү деп эсептелет. Акыл жетектеп, кумар акылды колдоп турушу керек (мисалы, туура чечимдерди туруктуу аткарууда) жана кумар үстөмдүк кылбашы үчүн көзөмөлдөнүшү керек. Демек, адилеттүүлүк негизинен "башкаларга түздөн-түз мамиле кылуу" маселеси эмес, тескерисинче, ички шарт: адамдын ырааттуу түрдө туура иш-аракет кылышына мүмкүндүк берген ички тартип.
Платон адилеттүүлүктү "ар бир бөлүк өзүнүн тийиштүү функциясын аткарышы" менен теңеген. Акыл-эс каалоого баш ийбеши керек, анткени эгер адамдар бир гана каалоого баш ийсе, алар ач көздүккө, арамзалыкка жана башкаларга зыян келтирүүчү аракеттерге оңой эле берилип кетишет. Тескерисинче, акыл-эс жетектегенде, адамдар жалпысынан эмне жакшы экенин көрө алышат - жөн гана убактылуу ырахатты эмес.
Мамлекеттеги адилеттүүлүк: Класстык бөлүнүү жана функция
Андан кийин Платон жан жөнүндөгү анализин абал деңгээлине чейин кеңейткен. Ал мамлекетти "чоңойгон жан" катары көргөн: коомдун ичиндеги түзүлүштөр адамдардын ичиндеги түзүлүштөрдү чагылдырат. Ошондуктан, идеалдуу мамлекеттин да үч негизги тобу бар:
1. Башкаруучулар/философтор – акылмандыкка жана жакшылыкты түшүнө билүү жөндөмүнө ээ болгондор.
2. Кароолчулар/жоокерлер (кароолчулар/жардамчылар) – мамлекетти коргоо жана башкаруучунун чечимдерин аткаруу милдетин аткаргандар.
3. Өндүрүүчүлөр – дыйкандар, соодагерлер, кол өнөрчүлөр жана экономикалык муктаждыктарды канааттандыруучу топтор.
Мамлекетте адилеттүүлүк ар бир топ өзүнүн тийиштүү ролун аткарганда пайда болот: башкаруучулар акылмандыкка таянып жетекчилик кылышат, күзөтчүлөр коопсуздукту жана тартипти сакташат, ал эми өндүрүүчүлөр саясий көзөмөлдү таңуулабастан экономиканы башкарат. Адилетсиздик класс өзүнө таандык эмес ролду ээлегенде пайда болот — мисалы, ач көздүк менен башкарылган өндүрүүчүлөр өкмөттү басып алышат же күзөтчүлөр өз бийлигин жеке кызыкчылык үчүн колдонушат.
Платон үчүн функцияларды бөлүштүрүү жөн гана социалдык статус маселеси эмес, жөндөмдөрдүн жана мүнөздүн дал келиши болгонун түшүнүү маанилүү. Ал баарынын эле акылдуулук менен жетекчилик кылуу жөндөмүнө ээ эмес деп эсептеген. Ошондуктан, идеалдуу мамлекетти башкаруучулар жөн гана күчтүү же популярдуу адамдар эмес, чындап эле жакшылыкты түшүнгөн адамдар болушун камсыз кылуу үчүн катуу билим берүү жана тандоо системасы талап кылынат.
Философ-Падыша жана Жакшылык идеясы
Платондун белгилүү концепциясы - философ-падыша: ошол эле учурда философ болгон лидер. Ал үчүн Жакшылыктын формасын түшүнө алган адам гана лидерликке татыктуу, анткени башкаруу адеп-ахлактык жана интеллектуалдык иш-аракет болуп саналат. Жакшылык жөнүндө билимсиз бийлик оңой эле жеке же топтук канааттануу куралына айланат.
Платон "Үңкүрдүн аллегориясында" билимге болгон сапарын мындайча сүрөттөйт: үңкүрдө камалып калган адам көлөкөлөрдү гана көрөт, аларды чындык деп жаңылыш кабыл алат. Философ - үңкүрдөн чыгып, жарыкты көрүп, чыныгы чындыкты түшүнгөн адам. Ал үңкүргө кайтып келип жетекчилик кылганда, ал популярдуу эмес болушу мүмкүн, бирок ал массалык пикирге эмес, чындыкка таянып жетекчилик кылат.
Адилеттүүлүк контекстинде жакшылык жөнүндөгү билим лидерлерди мамлекетти дароо пайда табуу үчүн эмес, жалпы элдин пайдасы үчүн уюштурууга багыттайт. Адилеттүүлүк – бул бийликтин компромисси эмес, тескерисинче, мамлекеттин бардык бөлүктөрүнүн ден-соолукта иштешине жардам берген тартип.
Адилеттүүлүк жана билим берүү: мүнөздү калыптандыруу
Платон адилеттүүлүктү бир гана мыйзам аркылуу ишке ашырууга болбой турганын; ал билим берүү (пайдейя) аркылуу орнотулушу керектигин баса белгилеген. Идеалдуу мамлекеттеги билим берүү жөндөмдөрдү гана үйрөтпөстөн, жан дүйнөнү да калыптандырат: кумарларды башкаруу, адилеттүү кайраттуулукту өстүрүү жана жакшылыкты таануу үчүн акыл-эсти курчутуу. Мисалы, музыка жана гимнастика эмоцияларды жана денени жөнгө салуу үчүн маанилүү деп эсептелет, ал эми математика жана философия жанды абстракттуу жана тартиптүү ой жүгүртүүгө үйрөтөт.
Ушул алкакта адилеттүүлүк узак мөөнөттүү өнүгүүнүн натыйжасы болуп саналат. Адилеттүү мамлекет жарандарынын, айрыкча келечектеги лидерлердин, жетилген мүнөзгө ээ болушун, оңой менен пара берилбешин жана жеке амбицияларынын кулу болбошун камсыз кылышы керек.
Платондун адилеттүүлүк концепциясынын сыны жана актуалдуулугу
Платондун адилеттүүлүк концепциясы көп учурда өтө иерархиялык жана авторитаризмге орун ачат деп сынга алынат. Эгерде лидерликке "белгилүү бир топтор" гана татыктуу деп эсептелсе, анда бийликтин кыянаттык менен пайдаланылышынан кантип кепилдик алууга болот? Андан тышкары, Платондун мамлекетиндеги таптык бөлүнүүлөр социалдык мобилдүүлүктү чектеп жаткандай. Башка сынчылар Платондун модели жеке эркиндикке жана пикирлердин ар түрдүүлүгүнө аз орун калтырат деп ырасташат.
Бирок, Платондун актуалдуулугу бир нече жагынан күчтүү бойдон калууда. Биринчиден, ал бизге адилеттүүлүк жөн гана юридикалык процедура эмес, ошондой эле мүнөз жана ички тартип маселеси экенин эскертет. Экинчиден, ал жөн гана популярдуулук сынактарында жеңишке жеткен лидерлер эмес, билимдүү жана адеп-ахлактуу лидерлердин маанисин баса белгилейт. Үчүнчүдөн, дени сак коом функциялардын так бөлүштүрүлүшүн жана мамлекеттик кызматтын этосун талап кылат деген идея саясий этиканы талкуулоодо илхам булагы бойдон калууда.
Penutup
Платон үчүн адилеттүүлүк – бул гармония: жандын ичинде да, мамлекеттин ичинде да. Адамдарда адилеттүүлүк акыл башкарганда, рух колдогондо жана кумарлар башкарылганда болот. Мамлекетте адилеттүүлүк ар бир топ – башкаруучулар, камкорчулар жана өндүрүүчүлөр – өз функцияларын өз мүмкүнчүлүктөрүнө жараша аткарганда жана жалпы жыргалчылыкка багытталганда ишке ашат. Адилеттүүлүк убактылуу келишим же күчтүү кызыкчылыктардын куралы катары эмес, чындык менен шайкеш келген объективдүү тартип катары каралат.
Платон адилеттүүлүктү ички жана социалдык тартип катары көрсөтүү менен , адилетсиздик көйгөйлөрү көбүнчө адамдын жан дүйнөсүндөгү башаламандыктан келип чыгаарын көрүүгө мүмкүнчүлүк берет: каалоо же амбиция бийликти басып алганда. Ошондуктан, адилеттүүлүк үчүн күрөш системаны оңдоо гана эмес, ошондой эле мүнөздү, билимди жана акылмандыкты өнүктүрүү жөнүндө да. Теңсиздик жана карама-каршылыктуу кызыкчылыктар менен күрөшүп жаткан дүйнөдө Платондун ой жүгүртүүлөрү бизди: адилеттүүлүк жандын адатына айландыбы же жөн гана коомдук чөйрөдөгү ураанга айландыбы деген суроого чакырат?
