Назарияҳо дар антропологияи забонӣ
Антропологияи забоншиносӣ як соҳаи илм аст, ки забонро ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ-фарҳангӣ меомӯзад. Таваҷҷӯҳи он аз сохторҳои забонӣ (масалан, грамматика ё фонология) фаротар меравад, балки ба он низ равона шудааст, ки чӣ гуна одамон забонро барои сохтани маъно, ташкили муносибатҳои иҷтимоӣ, музокирот дар бораи шахсиятҳо ва нигоҳ доштан ё ба чолиш кашидани қудрат дар ҳаёти ҳаррӯза истифода мебаранд. Азбаски забон ҳамеша дар контекст зиндагӣ мекунад, антропологияи забоншиносӣ инчунин вазъиятҳои нутқ, меъёрҳои муошират, арзишҳои фарҳангӣ, таърихи мустамликадорӣ, ҳаракат ва технологияҳоеро меомӯзад, ки тарзи суханронӣ ва фаҳмидани нутқро одамон ташаккул медиҳанд. Барои фаҳмидани ин гуногунии дурнамо, як қатор назарияҳо ва равишҳо таҳия шудаанд ва ба пояи таҳқиқоти антропологии забонӣ табдил ёфтаанд . Дар зер баъзе аз муҳимтарин ва зуд-зуд истифодашавандаи назарияҳо оварда шудаанд.
1. Нисбии забонӣ: Сапир-Ворф
Назарияи нисбии забоншиносӣ , ки аксар вақт бо Эдвард Сапир ва Бенҷамин Ли Уорф алоқаманд аст, изҳор медорад, ки забон бо тарзи тасаввур кардани ҷаҳон аз ҷониби одамон алоқаманд аст. Дар версияи "қавӣ" (детерминизми забонӣ), фикр карда мешавад, ки забон тафаккурро муайян мекунад. Нусхаи маъмултар ин версияи "заиф" аст: забон ба диққат, одатҳои тафаккур ва чӣ гуна тасниф кардани таҷриба таъсир мерасонад.
Дар антропологияи забоншиносӣ , нисбияти забоншиносӣ барои таҳқиқи он ки чӣ гуна категорияҳои грамматикӣ, луғат ё истиораҳои фарҳангӣ ба тарзи тафсири вақт, фазо, ранг, хешовандӣ, эҳсосот ё ахлоқи аъзои ҷомеа таъсир мерасонанд, муфид аст. Ин равиш забонро ҳамчун "зиндони ақл" намебинад, балки ҳамчун абзори фарҳангие медонад, ки ба сухангӯёнаш одат медиҳад, ки ҷанбаҳои муайяни воқеиятро таъкид кунанд. Таҳқиқоти байнизабонӣ дар бораи истилоҳоти самтӣ, системаҳои шумора ё номгузории хешовандӣ аксар вақт мисолҳоеро пешниҳод мекунад, ки чӣ гуна забон бо қолабҳои дониш алоқаманд аст.
2. Структурализм ва забон ҳамчун системаи аломатҳо
Структурализм, ки реша дар Фердинанд де Соссюр дорад, забонро ҳамчун системаи аломатҳо мешуморад, ки маънояш аз рӯи муносибатҳои байни унсурҳои дохили система муайян карда мешавад, на аз рӯи робитаи мустақими онҳо бо ҷаҳон. Мафҳуми ишоракунанда ва ишорашуда таъкид мекунад, ки маъно робитавӣ аст. Структурализм ба антропология (масалан, Клод Леви-Стросс) дар назари худ, ки фарҳанг, аз ҷумла забон, аз сохторҳои таҳлилшаванда иборат аст, таъсири бузурге расонидааст.
Дар антропологияи забонӣ , мероси структурализм дар тамаркузи он ба нақшҳо, мухолифатҳои дуӣ ва системаҳои категориявӣ равшан аст. Гарчанде ки баъдтар барои таъкиди аз ҳад зиёд ба "сохтор" ва нотавонӣ ба тағйирот дар амалия танқид карда шуд, структурализм ба таъмини абзорҳои таҳлилӣ барои фаҳмидани қонуниятҳо дар гуногунии забонӣ ва фарҳангӣ мусоидат кард.
3. Этнографияи муошират : Делл Хаймс
Делл Хаймс этнографияи муоширатро ҳамчун танқиди забоншиносӣ таҳия кардааст, ки танҳо салоҳияти грамматикии сухангӯёнро меомӯзад. Ба гуфтаи Хаймс, барои дарки воқеии забон, мо бояд салоҳияти муоширатиро омӯзем: қобилияти истифодаи дурусти забон дар заминаҳои иҷтимоӣ ва фарҳангӣ. Ӯ як абзори маъмули таҳлилиро тавассути мухтасари SPEAKING (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genre) таҳия кардааст.
Ин равиш муҳаққиқонро ташвиқ мекунад, ки ба соҳа рафта, мушоҳида кунанд, ки чӣ гуна одамон дар вазъиятҳои муоширати воқеӣ сухан мегӯянд: маросимҳои анъанавӣ , вохӯриҳои деҳотӣ, муоширати оилавӣ, дарсҳои мактабӣ, бозорҳо ва ҳатто сӯҳбатҳои онлайн. Этнографияи муошират таъкид мекунад, ки қоидаҳои "одобона", интихоби забон, услуби суханронӣ ва кӣ ва кай метавонад сухан гӯяд, ҳама як қисми сохтори иҷтимоӣ мебошанд. Ба ибораи дигар, забон на танҳо абзоре барои интиқоли паёмҳо, балки механизми танзими ҳаёти ҷамъиятӣ низ мебошад.
4. Назарияи амали нутқ: Остин ва Сирл
Назарияи амали нутқ мегӯяд, ки вақте касе сухан мегӯяд, ӯ на танҳо чизеро "мегӯяд", балки чизеро "мекунад". Ҷ.Л. Остин фарқияти байни амалҳои нутқӣ (он чизе ки гуфта мешавад), амалҳои иллюктивӣ (вазифа/нияти амал, ба монанди фармон додан ё ваъда додан) ва амалҳои перлокутивӣ (таъсир ба шунаванда)-ро ҷорӣ кард. Баъдтар Ҷон Сирл таснифоти амалҳои нутқӣ, аз қабили дастурҳо, фармонҳо, амалҳои намояндагӣ, амалҳои ифодавӣ ва амалҳои декларативиро таҳия кард.
Дар антропологияи забоншиносӣ, назарияи амали нутқ барои таҳлили амалияҳои иҷтимоӣ, аз қабили савгандҳои анъанавӣ, дуоҳо, лаънатҳо, маросимҳои номгузорӣ, шартномаҳои издивоҷ, фармонҳои иерархӣ ва гуфтушунидҳо дар фазоҳои ҷамъиятӣ истифода мешавад. Он ба шароити хушбахтӣ тамаркуз мекунад: вақте ки гуфтан "дуруст" ва эътироф шудааст. Ин нишон медиҳад, ки қудрат, ниҳодҳо ва меъёрҳои фарҳангӣ муайян мекунанд, ки оё калимаҳо таъсири иҷтимоӣ доранд ё не.
5. Интеракционизм ва таҳлили сӯҳбат
Интеракционизми рамзӣ ва таҳлили сӯҳбат (ТА) меомӯзанд, ки чӣ гуна тартиботи иҷтимоӣ дар сатҳи микро тавассути муоширати ҳаррӯза сохта мешавад. ТА ба гардиш, таваққуфҳо, халалдоркуниҳо, таъмир, ханда, таъкид ва ҷуфтҳои ҳамшафат, ба монанди салом ва посухҳо ё саволу ҷавобҳо тамаркуз мекунад.
Барои антропологияи забонӣ, ин равиш муҳим аст, зеро он нишон медиҳад, ки меъёрҳои фарҳангӣ на ҳамеша ҳамчун қоидаҳои возеҳ зоҳир мешаванд, балки дар одатҳои такрории муошират таҷассум меёбанд. Масалан, чӣ гуна одамон ба таври ғайримустақим дархостҳоро рад мекунанд, чӣ гуна онҳо тавассути интихоби калимаҳо эҳтиром нишон медиҳанд ё чӣ гуна онҳо бо шарикони сӯҳбати худ рӯ ба рӯ мешаванд. Бо таҳлили муфассали маълумоти сӯҳбат, муҳаққиқон метавонанд бубинанд, ки чӣ гуна шахсият, салоҳият ва ҳамбастагӣ лаҳза ба лаҳза музокира карда мешаванд.
6. Прагматика, индексатсия ва контекст
Прагматика маънои ибораҳоро дар асоси контексте, ки онҳо истифода мешаванд, меомӯзад. Як мафҳуми калидӣ дар антропологияи забонӣ индексатсия аст: қобилияти унсурҳои забонӣ (масалан, ҷонишинҳо, сатҳҳои нутқ, лаҳҷаҳо ё интихоби луғат) барои "нишон додан" ба баъзе контекстҳои иҷтимоӣ, ба монанди мақом, ошноӣ, ҷинс, қавмият ё муносибат.
Майкл Силверштейн таваҷҷӯҳро ба индексатсия тақвият медиҳад ва нишон медиҳад, ки маънои иҷтимоии забон бетараф нест. Сабки сухан метавонад вобаста ба идеологияи забонии бартаридошта "босавод", "деҳотӣ", "хуб" ё "расмӣ"-ро нишон диҳад. Тавассути ин линза, антропологияи забонӣ меомӯзад, ки чӣ гуна одамон аз вариантҳои забонӣ барои мавқеъгирии худ, эҷоди масофа, эҷоди ҳамбастагӣ ё нишон додани мансубияти гурӯҳӣ истифода мебаранд.
7. Идеология ва қудрати забонӣ
Назарияи идеологияи забон таъкид мекунад, ки эътиқодҳои ҷомеа дар бораи забон - он чизе, ки "дуруст", "зебо", "боадаб" ё "миллӣ" ҳисобида мешавад - бо сиёсати ҳувият ва қудрат алоқамандии зич доранд. Идеологияи забон метавонад ба сиёсати маориф, стандартизатсия, тамғагузории лаҳҷаҳо ва имкониятҳои иҷтимоию иқтисодии сухангӯён таъсир расонад.
Дар заминаҳои бисёрзабона, идеологияи забон шарҳ медиҳад, ки чаро баъзе забонҳо ҳамчун забонҳои расмӣ таблиғ мешаванд, дар ҳоле ки забонҳои маҳаллӣ ба канор гузошта мешаванд. Он инчунин ба омӯхтани он ки чӣ гуна мустамликадорӣ, миллатсозӣ ва ҷаҳонишавӣ иерархияҳои забонро ташаккул медиҳанд, кӯмак мекунад. Муҳаққиқон аксар вақт баҳсҳои ВАО, сиёсати ҳукумат, амалияҳои мактабӣ ва таҷрибаи намояндагони ақаллиятҳоро меомӯзанд, то бубинанд, ки чӣ гуна нобаробарӣ тавассути забон такрор мешавад ё тавассути эҳёи забон ва ҳаракатҳои ҳувият муқобилат карда мешавад.
8. Иҷропазирӣ, ҳувият ва услуб
Назарияи иҷроӣ — ки аз ҷониби мутафаккирон ба монанди Ҷудит Батлер дар таҳқиқоти гендерӣ таъсири амиқ расонида шудааст — ба ин ақида муроҷиат мекунад, ки шахсият чизе «собит» нест, балки тавассути амалҳои такрорӣ, аз ҷумла амалияҳои забонӣ, ба вуҷуд меояд. Дар антропологияи забонӣ, омӯзиши услуб меомӯзад, ки чӣ гуна сухангӯён регистрҳои мушаххас, жаргон, забони омехта ё интонатсияро барои «муаррифӣ» кардани худ интихоб мекунанд: ҳамчун ҷавон, касбӣ, динӣ, муосир, анъанавӣ ва ғайра.
Ин равиш барои таҳлили падидаҳои шаҳрӣ ва рақамӣ: омехта кардани кодҳо, сленгҳо, мемҳо ва навъҳои забон дар шабакаҳои иҷтимоӣ хеле муҳим аст. Забон ҳамчун захира барои сохтани персонажҳо ва шабакаҳои иҷтимоӣ фаҳмида мешавад. Ҳамин тариқ, шахсият ҳамчун динамикӣ ва қобили музокира ҳисобида мешавад, на танҳо як нишона.
9. Антропологӣ Сосиолингвистика ва тағйирпазирӣ
Гарчанде ки сотсиолингвистика аксар вақт як фанни алоҳида ҳисобида мешавад, он қисми анъанаи антропологии забонӣ буда, инчунин тағирёбии забониро, ки бо табақаи иҷтимоӣ, қавмият, синну сол, шабакаҳои дӯстӣ ва ҳаракат алоқаманд аст, меомӯзад. Нигаронии асосии он на танҳо вуҷуд доштани тағирёбӣ, балки маънои он ва чӣ гуна арзёбӣ кардани он аз он иборат аст. Тағйирёбӣ ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ, ки бо таърихи маҳаллӣ, муҳоҷират ва муносибатҳои байнигурӯҳӣ алоқаманд аст, дида мешавад.
Ин равиш барои фаҳмидани тағйироти забон ва чӣ гуна ба сатҳи «стандартӣ» расидани баъзе шаклҳои забон, дар ҳоле ки дигарон мавриди таассуб қарор мегиранд, кӯмак мекунад. Ин таҳқиқот инчунин аксар вақт ба масъалаҳои маориф, дастрасӣ ба кор ва табъиз дахл мекунад.
Penutup
Назарияҳо дар антропологияи забонӣ нишон медиҳанд, ки забон аз ҳаёти иҷтимоӣ ҷудонашаванда аст. Нисбатии забонӣ ба шарҳи робитаи байни забон ва роҳҳои тасаввури ҷаҳон мусоидат мекунад; структурализм воситаҳоеро барои хондани забон ҳамчун система фароҳам меорад; этнографияи муошират аҳамияти контексти фарҳангиро таъкид мекунад; назарияи амали нутқ нишон медиҳад, ки гуфтаҳо амалҳо мебошанд; таҳлили сӯҳбат қонуниятҳои иҷтимоиро дар сатҳи микро ошкор мекунад; прагматика ва индексатсия маъноҳои иҷтимоии хоси интихоби забонро шарҳ медиҳанд; идеологияи забон андозаҳои қудратро таъкид мекунад; дар ҳоле ки перформативӣ ва услубшиносӣ забонро ҳамчун воситаи сохтани ҳувият нишон медиҳанд.
Бо якҷоя кардани ин назарияҳо, антропологияи забонӣ метавонад падидаҳои забонро ба таври куллӣ бештар таҳқиқ кунад: аз сӯҳбати ҳаррӯза то сиёсати давлатӣ, аз маросимҳои анъанавӣ то муоширати рақамӣ. Дар ниҳоят, ин таҳқиқот ба мо хотиррасон мекунад, ки фаҳмидани забон инчунин маънои фаҳмидани одамон - тарзи зиндагии онҳо, арзишҳоеро, ки онҳо риоя мекунанд ва муносибатҳои иҷтимоиеро, ки онҳо бунёд мекунанд, дорад.
