Тафовутҳо байни антропологияи забонӣ ва сотсиолингвистика
Забон ҳеҷ гоҳ дар холӣ вуҷуд надорад. Он ҳамеша аз ҷониби одамон, дар дохили ҷомеаҳо, дар вазъиятҳои мушаххас ва барои мақсадҳои мушаххас истифода мешавад. Аз ин рӯ, омӯзиши илмии забон аксар вақт бо илмҳои иҷтимоӣ, бахусус антропология ва сотсиология, робита дорад. Ду соҳае, ки аксар вақт монанд, ҳатто бо ҳам печида ҳисобида мешаванд, антропологияи забонӣ ва сотсиолингвистика мебошанд. Ҳарду робитаи байни забон ва ҳаёти иҷтимоиро меомӯзанд, аммо аз ҷиҳати диққат, саволҳои тадқиқотӣ, анъанаҳои илмӣ ва роҳҳои дидани "забон" ва "ҷомеа" фарқ мекунанд. Дар ин мақола фарқиятҳои байни ин ду дар баробари мисолҳо ба таври систематикӣ баррасӣ мешаванд, то фаҳмишро осон кунанд.
Фаҳмидани антропологияи забонӣ
Антропологияи забоншиносӣ як шохаи антропология аст, ки забонро ҳамчун як қисми фарҳанги инсонӣ меомӯзад. Таваҷҷӯҳи он ба он равона шудааст, ки чӣ гуна забон дар амалияҳои ҳаррӯзаи фарҳангӣ шакл мегирад, истифода мешавад ва тафсир карда мешавад, инчунин чӣ гуна забон бо ҳувият, маросимҳо, арзишҳо, кайҳоншиносӣ ва чӣ гуна ҷомеа ҷаҳонро мефаҳмад.
Дар анъанаи антропологӣ, забон на танҳо ҳамчун як системаи грамматика ё луғат, балки ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ-фарҳангӣ дида мешавад: роҳҳои суханронӣ, сабкҳои суханронӣ, интихоби калимаҳо ва қоидаҳои нонавиштае, ки рафтори муоширатро танзим мекунанд. Антропологияи забонӣ инчунин ба контексти таърихӣ, қудрат, мустамликадорӣ, муҳоҷират ва тағйироти фарҳангӣ, ки ба амалияҳои забон таъсир мерасонанд, диққат медиҳад.
Намунаҳои саволҳои антропологияи забонӣ:
– Шаклҳои саломдиҳӣ дар ҷомеа чӣ гуна сохторҳои хешовандӣ ва иерархияҳои иҷтимоиро инъикос мекунанд?
– Маънои фарҳангии амалияи «қофиябандӣ», «қиссагӯӣ» ё «дуо кардан» дар забони мушаххас чист?
– Забони маросимӣ аз забони ҳаррӯза чӣ фарқ дорад ва чаро ҷомеаҳо онро нигоҳ медоранд?
Фаҳмидани сотсиолингвистика
Сотсиолингвистика як шохаи забоншиносӣ аст, ки муносибати байни забон ва ҷомеаро бо таваҷҷӯҳи махсус ба тағйироти забон ва омилҳои иҷтимоие, ки ба он таъсир мерасонанд, меомӯзад. Сотсиолингвистика аксар вақт меомӯзад, ки чӣ гуна забон вобаста ба тағйирёбандаҳо ба монанди табақаи иҷтимоӣ, синну сол, ҷинс, сатҳи маълумот, касб, миллат, шабакаҳои иҷтимоӣ ё вазъиятҳои расмӣ-ғайрирасмӣ тағйир меёбад ё фарқ мекунад.
Сосиолингвистика ба намунаҳои тағйирёбӣ ва истифодаи забон дар ҷомеа тамаркуз мекунад. Бисёре аз таҳқиқоти сотсиолингвистика бо саволҳои зерин оғоз мешаванд: "Одамон дар кадом шароити иҷтимоӣ шаклҳои мушаххаси забонро истифода мебаранд?" ё "Тағйироти забон чӣ гуна дар ҷомеа паҳн мешавад?"
Намунаҳои саволҳои сотсиолингвистӣ:
– Чаро наврасони шаҳрӣ нисбат ба калонсолон баъзе аз сленгҳоро бештар истифода мебаранд?
– Интихоби забон (забони индонезӣ ва забони минтақавӣ) бо маориф ё мобилияти иҷтимоӣ чӣ гуна алоқаманд аст?
– То чӣ андоза лаҳҷаи минтақавӣ ба баҳодиҳии одамон дар бораи сухангӯён таъсир мерасонад (масалан, онҳоро ҳамчун «худписанд», «деҳотӣ» ё «бонуфуз» қабул кардан)?
Тафовутҳо дар самти таҳсил
Тафовути аз ҳама намоён дар самти асосӣ аст.
1. Антропологияи забоншиносӣ забонро ҳамчун дарвозае барои дарки фарҳанг мебинад: арзишҳо, рамзҳо, амалияҳо ва маъноҳое, ки дар дохили ҷомеа мавҷуданд. Забон ҳамчун як қисми тарзи умумии зиндагии ҷомеа омӯхта мешавад.
2. Сотсиолингвистика забонро ҳамчун объекти тағйирёбандаи забонӣ мавқеъгузорӣ мекунад ва сипас ин тағйиротро бо сохторҳои иҷтимоӣ ва заминаҳои истифода алоқаманд мекунад. Ҳадафи асосии он аксар вақт шарҳ додани намунаҳои тағйирот ва тағйироти забон дар асоси омилҳои иҷтимоӣ мебошад.
Ба ибораи дигар, антропологияи забоншиносӣ мепурсад, ки «маънои фарҳангии тарзи суханронии одамон чист?», дар ҳоле ки сотсиолингвистика мепурсад, ки «ҷомеа чӣ гуна ба шакли забон ва паҳншавии он таъсир мерасонад?».
Тафовутҳо дар анъанаҳои илмӣ ва заминаи фаннӣ
Антропологияи забонӣ аз анъанаҳои антропологӣ (хусусан этнография) сахт ба вуҷуд омадааст, дар ҳоле ки сотсиолингвистика аз анъанаҳои забонӣ ва сотсиологӣ таҳаввул ёфтааст.
– Антропологияи забонӣ ба антропологияи фарҳангӣ наздик аст: корҳои тӯлонии саҳроӣ, иштирок дар ҳаёти ҷамъиятӣ ва тафсири маъно.
– Сотсиолингвистика аксар вақт бо забоншиносӣ ҳампӯшӣ мекунад: чен кардани тағйирот дар садо, морфология ё интихоби калима; харитасозии лаҳҷаҳо; баровардани умумӣ дар асоси маълумоти васеъ.
Аммо, муҳим аст, ки дар хотир дошта бошед, ки ин ду соҳа аксар вақт мафҳумҳоро аз якдигар қарз мегиранд. Масалан, сотсиолингвистикаи муосир низ аз равиши этнографӣ истифода мебарад; дар ҳоле ки антропологияи забонӣ низ метавонад таҳлили хеле муфассали забонро анҷом диҳад.
Тафовутҳо дар усулҳои тадқиқотӣ
Тафовути навбатӣ дар усулҳои маъмулан истифодашаванда дида мешавад.
Усули антропологияи забонӣ
– Этнографияи муошират: мушоҳида ва иштирок дар ҳаёти ҷамъиятӣ барои фаҳмидани қоидаҳои муошират.
– Мушоҳидаи дарозмуддати иштирокчиён.
– Таҳлили суханронӣ, ки ба контекст ва таъсири мутақобилаи фарҳангӣ таъкид мекунад.
– Маҷмӯаи афсонаҳои мардумӣ, ривоятҳои маросимӣ, таҷрибаҳои ривоятӣ ва ҳуҷҷатгузории забонҳои зери хатари нобудшавӣ.
Натиҷаҳо аксар вақт тавсифҳои ғафси амалияҳои забонӣ ва маъноҳои фарҳангӣ мебошанд.
Усулҳои сотсиолингвистӣ
– Пурсишҳо ва мусоҳибаҳои сохторӣ барои ҷамъоварии маълумот аз якчанд баромадкунандагон.
– Таҳқиқоти вариатсияҳо: ҳисоб кардани басомади пайдоиши хусусиятҳои забонӣ (масалан, талаффузҳои муайян) дар гурӯҳҳои гуногуни иҷтимоӣ.
– Таҳқиқоти харитасозии лаҳҷаҳо ва тағйироти миқдории забон.
– Таҳлили омории муносибатҳо дар забон.
Натиҷа аксар вақт як намунаи тағйирёбанда аст: кӣ кадом шаклро, кай ва дар кадом ҳолатҳо истифода мебарад.
Тафовутҳо дар воҳидҳои таҳлил
– Антропологияи забоншиносӣ аксар вақт рӯйдодҳои муоширатиро ҳамчун як қисми низомҳои фарҳангӣ таҳлил мекунад: расму оинҳо, маросимҳо, гуфтушунидҳои анъанавӣ, равандҳои анъанавии табобат ва ҳатто амалияҳои маҳаллии юмор. Воҳиди таҳлил метавонад "рӯйдоди нутқ" бошад, ки бо меъёрҳо, иштирокчиён, ҳадафҳо ва рамзҳои фарҳангӣ пурра карда шудааст.
– Сотсиолингвистика аксар вақт тағйиротро дар сатҳи садоҳо, калимаҳо ё сохторҳои мушаххас таҳлил мекунад: интихоби ҷонишинҳо, тағйири талаффуз, тағйири рамз, навъҳои расмӣ-ғайрирасмӣ ва ғайра.
Намунаи муқоисаи парванда
Масалан, таҳқиқот дар бораи истифодаи забонҳои минтақавӣ ва забони индонезӣ дар деҳае, ки шаҳрнишинӣ мешавад, анҷом дода мешавад.
– Муҳаққиқони сотсиолингвистикӣ метавонанд чен кунанд: шаҳрвандон чӣ қадар зуд-зуд забонҳои минтақавиро нисбат ба забони индонезӣ истифода мебаранд, кадом гурӯҳҳои синну солӣ забонҳоро бештар иваз мекунанд ва оё таҳсил ба интихоби забон таъсир мерасонад.
– Муҳаққиқони антропологияи забонӣ метавонанд инҳоро таҳқиқ кунанд: маънои рамзии забонҳои минтақавӣ барои ҳувият ва эҳсоси «мардуми маҳаллӣ», тарзи истифодаи забон дар маросимҳо, чӣ гуна ташаккул ёфтани эҳсосоти шарм ё ифтихор тавассути таҷрибаҳои таърихӣ ва чӣ гуна алоқамандии тағйироти забон бо тағйирот дар арзишҳо ва муносибатҳои байни наслҳо.
Ҳарду мавзӯъҳои монандро баррасӣ мекунанд, аммо ҳадаф ва умқи тафсир метавонад гуногун бошад.
Нуқтаи вохӯрӣ ва ҳампӯшӣ
Гарчанде ки ин ду соҳа фарқ мекунанд, онҳо бо ҳам мепайванданд. Мавзӯъҳо ба монанди иваз кардани рамз, идеологияи забон, ҳувият ва қудрат метавонанд аз ҷониби ҳарду омӯхта шаванд. Фарқият дар он аст, ки сотсиолингвистика майл ба таъкид ба нақшҳои иҷтимоӣ ва тақсимоти тағйирёбанда дорад; антропологияи забонӣ бештар ба амалияҳои фарҳангӣ, рамзӣ ва ҳаррӯза, ки ин тағйирёбандаро ташкил медиҳанд, тамаркуз мекунад.
Дар таҳаввулоти ахир, бисёре аз муҳаққиқон равишҳоро муттаҳид мекунанд: истифодаи маълумоти миқдорӣ барои харитасозии тағирот, сипас истифодаи этнография барои шарҳ додани он, ки чаро ин тағирот барои ҷомеа маъно дорад.
Хулоса
Антропологияи забонӣ ва сотсиолингвистика ҳарду забонро дар заминаҳои иҷтимоӣ меомӯзанд, аммо онҳо таъкидҳои гуногун доранд. Антропологияи забонӣ забонро ҳамчун як қисми ҷудонашавандаи фарҳанг мебинад ва ба маъно, амалия ва заминаи этнографӣ таъкид мекунад. Сотсиолингвистика ба тағйирёбии забон дар дохили ҷомеа, омилҳои иҷтимоие, ки ба интихоби забон таъсир мерасонанд ва намунаҳои тағйирёбии забонро, ки метавонанд ба таври систематикӣ ва аксар вақт миқдорӣ мушоҳида карда шаванд, таъкид мекунад.
Дарки фарқият барои интихоби равиши дуруст барои ҳадафҳои тадқиқотии шумо муҳим аст: хоҳ шумо мехоҳед забонро ҳамчун ифодаи фарҳанг ва ҳувият тафсир кунед, хоҳ мехоҳед гуногунии забон ва робитаи онро бо сохторҳои иҷтимоӣ харитасозӣ кунед. Дар ниҳоят, ҳарду дар шарҳи як чиз якдигарро пурра мекунанд: забон ҳам оина ва ҳам абзоре барои ташаккули ҳаёти инсон аст.
Агар хоҳед, ман метавонам бо илова кардани мисолҳои таҳқиқот дар Индонезия, рӯйхати шахсиятҳои калидӣ ва назарияҳо дар ҳар як соҳа ё бо тартиб додани ин мақола дар шакли мақолаи илмӣ, ки бо муқаддима-усулҳо-баҳс-хулосаҳо ва феҳристи адабиёт пурра карда шудааст, кӯмак расонам.
