Забон ва қудрат
Забон ҳеҷ гоҳ бетараф нест. Он на танҳо абзоре барои интиқоли иттилоот, балки роҳи ташаккули воқеияти иҷтимоӣ низ мебошад. Тавассути забон, одамон метавонанд андешаҳоро роҳнамоӣ кунанд, муносибатҳоро сохтор диҳанд, байни "мо" ва "онҳо" марзҳо эҷод кунанд ва муайян кунанд, ки чӣ муқаррарӣ ё инҳирофӣ ҳисобида мешавад. Аз ин рӯ, вақте ки мо дар бораи забон сухан меронем, мо инчунин дар бораи қудрат сухан меронем: кӣ ҳаққи сухан гуфтанро дорад, ба кӣ гӯш медиҳанд, кадом истилоҳот истифода мешаванд ва ин барои ҳаёти ҷамъиятӣ чӣ оқибатҳо дорад.
Забон ҳамчун абзоре барои инъикоси воқеият
Ҳар як калима интихоб дорад. Вақте ки рӯйдодро ба ҷои "эътироз" "шӯриш" меноманд, таъсираш гуногун аст. "Шӯриш" маънои бетартибӣ, хатар ва таҳдид ба амниятро дорад; "эътироз" имкон медиҳад, ки талабот, беадолатӣ ва ҳуқуқи баён кардани худ дарк карда шавад. Ин интихоби истилоҳот на танҳо масъалаи забон, балки як стратегияи чаҳорчӯбагузорӣ аст: чаҳорчӯбагузории воқеият, то ки мардум онро дар самти муайян дарк кунанд.
Дар сиёсат ва ВАО, чаҳорчӯбагузорӣ калиди асосӣ аст. Калимаи "танзим" нисбат ба "кӯчонидан" боадабонатар садо медиҳад, ҳарчанд он метавонад ба ҳамон амал ишора кунад. "Танзими тарифҳо" нисбат ба "афзоиши нархҳо" ба осонӣ қабул карда мешавад. Ин гуна забон аксар вақт барои коҳиш додани муқовимат, ором кардани ҷомеа ё ба эътидол овардани сиёсатҳои баҳсбарангез истифода мешавад. Ин ҷоест, ки забон ҳамчун абзори қудрат амал мекунад: ташаккул додани тарзи фаҳмидан ва дарк кардани чизе аз ҷониби ҷомеа.
Меъёрҳои забон ва иерархияи иҷтимоӣ
Қудрат инчунин тавассути мафҳуми "забони дуруст" зоҳир мешавад. Вақте ки як гуногунии забон - масалан, забони стандартӣ - ҳамчун стандарт қабул карда мешавад, дигар намудҳо (лаҳҷаҳои минтақавӣ, жаргонҳо ё гибридҳо) аксар вақт пастсифат, беадаб ё нофаҳмо ҳисобида мешаванд. Аммо, аз нигоҳи забоншиносӣ, ҳамаи навъҳои забон баробар систематикӣ мебошанд ва қодиранд маъноҳои мураккабро ифода кунанд.
Аммо, дар амалияи иҷтимоӣ, меъёрҳои забон аксар вақт ҳамчун воситаи интихоб хизмат мекунанд. Дар мактабҳо, донишҷӯён аз рӯи шиносоии онҳо бо забони стандартӣ арзёбӣ карда мешаванд. Дар ҷои кор, довталабон "касбӣ" ҳисобида мешаванд, агар онҳо бо лаҳҷаи муайян гап зананд ва диктсияи муайянро интихоб кунанд. Дар натиҷа, одамон аз табақаҳои муайяни иҷтимоӣ ё минтақаҳо метавонанд табъизи нозукро эҳсос кунанд: на аз он сабаб, ки ғояҳои онҳо бад аст, балки аз он сабаб, ки талаффузи онҳо ба завқи бартаридошта мувофиқат намекунад.
Ин падида нишон медиҳад, ки забон метавонад ҳамчун "сармояи" иҷтимоӣ амал кунад. Аз худ кардани забони бонуфуз дастрасӣ ба таҳсил, кор ва шабакасозиро фароҳам меорад. Баръакс, аз худ накардани он метавонад одамонро дар зери доғи "ношоиста будан" маҳкам кунад. Аз ин рӯ, баҳс дар бораи забон на танҳо дар бораи грамматика, балки дар бораи адолати иҷтимоӣ низ аст.
Забони бюрократӣ: қудрат дар масофа
Бюрократия сабки хоси забон дорад: тӯлонӣ, расмӣ, пур аз жаргонҳои техникӣ ва аксар вақт барои хонандагон номуносиб. Ибораҳо ба монанди "дар робита бо гуфтаҳои боло" ё "дар асоси муқаррароти татбиқшаванда" расмӣ ба назар мерасанд, аммо онҳо метавонанд байни муассисаҳо ва шаҳрвандон фосила эҷод кунанд. Вақте ки забон мураккаб аст, дастрасии шаҳрвандон ба хидматрасонии давлатӣ нобаробар мегардад. Онҳое, ки истилоҳоти маъмуриро мефаҳманд, коркарди ҳуҷҷатҳоро осонтар мекунанд; онҳое, ки намефаҳманд, маҷбуранд ба миёнаравон ё шахсони дохилӣ такя кунанд.
Дар ин лаҳза, забон ба механизми назорат табдил меёбад. Мураккабии забон метавонад ҳамчун монеаи ноаён амал кунад, ки кӣ иҷозат дода мешавад ва кӣ хориҷ карда мешавад, филтр мекунад. Аз ин рӯ, ҳаракати "забони оддӣ" дар хидматрасонии давлатӣ на танҳо як навсозии услубӣ, балки як кӯшиши демократикунонӣ аст: кафолат додани он, ки дониш ва ҳуқуқҳо танҳо ба онҳое, ки ба забони расмӣ одат кардаанд, маҳдуд намешаванд.
Забон дар ВАО ва тавлиди «ҳақиқат»
ВАО ва шабакаҳои иҷтимоӣ на танҳо рӯйдодҳоро пахш мекунанд; онҳо инчунин муайян мекунанд, ки чӣ муҳим ҳисобида мешавад. Сарлавҳаҳои хабарӣ, интихоби манбаъҳо ва ривоятҳои такрорӣ тасаввуроти ҷамъиятиро ташаккул медиҳанд. Забон ба абзори тавлиди "ҳақиқатҳо"-и иҷтимоӣ табдил меёбад: он чизе, ки табиӣ ба назар мерасад, зеро он зуд-зуд зикр мешавад ва он чизе, ки ғайриимкон ба назар мерасад, зеро ба он кам ҷой дода мешавад.
Дар ин замина, қудрат тавассути такрор ва таъкид амал мекунад. Тамғакоғазҳои такроран истифодашаванда - масалан, "радикалӣ", "зиддимиллӣ", "кадрун", "себонг", "либералӣ", "коммунистӣ" - метавонанд ба шахсиятҳое табдил ёбанд, ки ҷомеаро тақсим мекунанд. Тамғакоғазҳо мураккабии инсонро ба як калима ҷамъ мекунанд ва аз он ҷо, ба осонӣ метавон рафтори муайянро сафед кард: аз дигарон дур кардан, ҳамла кардан ё рад кардани муколама.
Дар шабакаҳои иҷтимоӣ, алгоритмҳо таъсири забонро тақвият медиҳанд. Паёмҳои аз ҳама эҳсосӣ — хашмгин, тарсонанда, таҳқиромез — аксар вақт зудтар паҳн мешаванд. Дар натиҷа, забони дағал ва содда аксар вақт нисбат ба забони бодиққат ва нозук қудрати бештар дорад. Қудрат дар ин ҷо на ҳамеша дар дасти давлат ё элитаҳо, балки дар меъмории платформа ва мантиқи иқтисоди таваҷҷӯҳ низ аст.
Эвфемизмҳо, таблиғот ва манипуляция
Забони қудрат аксар вақт дар эвфемизмҳо зоҳир мешавад: калимаҳое, ки воқеиятро "сайқал медиҳанд". Дар таърихи сиёсӣ мо мебинем, ки чӣ гуна зӯровариро "амалиёти амниятӣ", сензура "саркӯбии иттилоот" ва аз кор рондани оммавиро "оқилонасозӣ" номидан мумкин аст. Эвфемизмҳо тавассути коҳиш додани эҳсоси гуноҳ ва муқаррар кардани амалҳо амал мекунанд.
Таблиғот инчунин аз баъзе қолибҳои забонӣ истифода мебарад: шиорҳо, такрор, рамзҳо ва дугонагиҳо. Ибораҳои кӯтоҳ ва хотирмон («барои субот», «барои мардум», «тоза ва устувор») метавонанд мураккабии сиёсатҳоро пинҳон кунанд ва аз саволҳои муҳим парешон кунанд. Таблиғот ҳамеша дурӯғ нест; он аксар вақт ҳақиқатҳои қисман аст, ки барои манфиати як гурӯҳи мушаххас тарҳрезӣ шудаанд.
Дарки ин барои пешгирӣ аз қурбонии қаллобӣ муҳим аст. Хониши интиқодӣ маънои пурсидани инҳоро дорад: кадом истилоҳот истифода мешаванд? Чӣ зикр нашудааст? Кӣ аз интихоби калимаҳо манфиат мегирад?
Забон, ҳувият ва муқовимат
Гарчанде ки забон аксар вақт воситаи ҳукмронӣ аст, он инчунин метавонад воситаи муқовимат бошад. Гурӯҳҳои канормонда аксар вақт истилоҳотеро, ки қаблан ҳамчун таҳқир истифода мешуданд, аз нав истифода мебаранд ва онҳоро ба рамзҳои ғурур табдил медиҳанд. Фаъолияти иҷтимоӣ луғати наверо барои номгузории таҷрибаҳои қаблан эътирофнашуда эҷод мекунад. Вақте ки чизе номгузорӣ мешавад, он намоён мешавад; вақте ки он намоён аст, барои он мубориза бурдан мумкин аст.
Адабиёт, шеър, мусиқӣ ва ҳаҷв низ нақши муҳим доранд. Онҳо метавонанд танқидро ба тарзе баён кунанд, ки эҳсосот ва тахайюлро ба вуҷуд орад ва аз забони расмии муассисаҳо фаротар равад. Масалан, юмори сиёсӣ метавонад аураи "дастнорасӣ"-ро дар қудрат халалдор кунад. Ҳамин тариқ, қудрати забон на ҳамеша яктарафа аст; он майдони доимо тағйирёбандаи ҷаззобият аст.
Таълими саводнокии забон ҳамчун амалияи демократӣ
Агар забон бо қудрат ин қадар зич алоқаманд бошад, пас саводнокии забонӣ қисми ҷудонашавандаи маорифи демократӣ аст. Саводнокӣ на танҳо қобилияти хондан ва навиштанро, балки қобилияти тафсир, интиқод ва таҳқиқи манфиатҳои паси матнҳоро низ дар назар дорад. Ҷомеаи босавод ба овозаҳо, суханронии нафратовар ва таҳрифи ривоятҳо бештар тобовар хоҳад буд.
Дар мактабҳо, омӯзиши забон набояд танҳо бо қоидаҳои грамматикӣ маҳдуд шавад, балки таҳлили гуфтугӯро низ дар бар гирад: чӣ гуна таблиғот кор мекунад, чӣ гуна хабарҳо афкорро ташаккул медиҳанд ва чӣ гуна калимаҳо метавонанд фарқ гузоранд. Дар фазоҳои ҷамъиятӣ, муассисаҳо бояд ба забони равшан ва фарогир саъю кӯшиш кунанд, то шаҳрвандон аз монеаҳои забонӣ маҳрум нашаванд.
Penutup
Забон ва қудрат бо ҳам алоқаманданд. Забон он чизеро, ки мо дуруст, муносиб ва имконпазир мешуморем, ташаккул медиҳад; қудрат муайян мекунад, ки кадом забон қонунӣ аст ва кӣ метавонад дар сӯҳбат ҳукмронӣ кунад. Аз ин рӯ, фаҳмидани забон маънои фаҳмидани сиёсати ҳаёти ҳаррӯзаро дорад: аз шаклҳои бюрократӣ ва суханрониҳои расмӣ то сарлавҳаҳои хабарҳо ва шарҳҳои шабакаҳои иҷтимоӣ.
Дар ниҳоят, саволи муҳим на танҳо "чӣ гуфта мешавад?", балки "чӣ тавр ва ба кӣ гуфта мешавад?" низ мебошад. Вақте ки мо аз интихоби калимаҳо, тамғаҳо ва чаҳорчӯбаҳои худ огоҳтар мешавем, мо қудрати худро бар тарзи тафсири ҷаҳон барқарор мекунем. Ва дар ҷомеаи тағйирёбанда, чунин огоҳӣ он чизест, ки забонро ҳамчун пул, на монеа, байни одамон нигоҳ медорад.
