Этнографияи муошират дар омӯзиши забон
Этнографияи муошират як равиши муҳим барои омӯзиши забон аст, ки забонро ҳамчун қисми ҷудонашавандаи ҳаёти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ мегузорад. Бар хилофи таҳқиқоти забоншиносӣ, ки танҳо ба сохтори забон - ба монанди фонология, морфология ё синтаксис - тамаркуз мекунанд, этнографияи муошират ба он тамаркуз мекунад, ки чӣ гуна забон аз ҷониби аъзои ҷомеа дар вазъиятҳои воқеӣ истифода мешавад. Ин равиш бар он ақида аст, ки барои фаҳмидани маънои нутқ, муҳаққиқон на танҳо бояд сохтори ҷумларо таҳлил кунанд, балки инчунин фаҳманд, ки кӣ бо кӣ, дар кадом контекст, барои кадом мақсад ва мувофиқи меъёрҳои фарҳангии мавҷуда сухан мегӯяд.
Таъриф ва замина
Истилоҳи "этнографияи муошират" бо кори Делл Хаймс дар солҳои 1960 ва 1970 ба таври васеъ алоқаманд аст. Хаймс забоншиносии расмиро ҳамчун як назари хеле танг танқид карда, ҷанбаҳои иҷтимоии истифодаи забонро нодида гирифт. Ӯ мафҳуми салоҳияти муоширатро муаррифӣ кард, ки на танҳо ба қобилияти шахс барои сохтани ҷумлаҳои аз ҷиҳати грамматикӣ дуруст, балки инчунин истифодаи дуруст ва муносиби онҳо дар заминаҳои иҷтимоӣ ишора мекунад. Аз ин нуқтаи назар, этнографияи муошират ҳамчун омӯзиши қолабҳои муошират дар дохили фарҳанги мушаххас рушд кард.
Ба ибораи содда, этнографияи муоширатро метавон ҳамчун як таҳқиқоти сифатие фаҳмид, ки амалияҳои муоширати ҷомеаро меомӯзад: чӣ суханронии хуб ҳисобида мешавад, қоидаҳои суханронӣ чӣ гуна риоя карда мешаванд, намудҳои рӯйдодҳои суханроние, ки муҳиманд ва чӣ гуна шахсиятҳои иҷтимоӣ ва муносибатҳои қудрат дар забон инъикос меёбанд.
Самти таҳсил: Забон ҳамчун амалияи иҷтимоӣ
Дар этнографияи муошират, забон ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ фаҳмида мешавад. Ин маънои онро дорад, ки забон на танҳо як воситаи интиқоли иттилоот, балки воситаи бунёди муносибатҳо, изҳори мақом, нишон додани хушмуомилагӣ, гуфтушунид ва ҳатто пинҳон кардани ниятҳо мебошад. Масалан, тарзи муроҷиати касе ба шахси дигар метавонад нишонаҳои масофаи иҷтимоӣ, эҳтиром, наздикӣ ё расмиятро нишон диҳад. Дар баъзе ҷомеаҳо, истифодаи истилоҳоти хешовандӣ ба монанди "Пакде", "Хола", "Как" ё "Мас" на танҳо масъалаи муроҷиат, балки роҳи сохтори муносибатҳои иҷтимоӣ низ мебошад.
Ин таҳқиқот инчунин нишон дод, ки як "маъно" вобаста ба заминаи фарҳангӣ метавонад фарқ кунад. Ибораҳое, ки дар як ҷо мустақим ва ростқавлона ҳисобида мешаванд, метавонанд дар ҷои дигар беадабӣ ҳисобида шаванд. Баръакс, роҳи ғайримустақими изҳори танқид метавонад дар як фарҳанг боадабона, вале дар фарҳанги дигар беқатъӣ ҳисобида шавад.
Воҳидҳои таҳлил дар коммуникатсияи этнография
Этнографияи муошират муоширатро тавассути якчанд воҳид ё сатҳҳои таҳлил меомӯзад. Умуман, муҳаққиқон байни инҳо фарқ мегузоранд:
1. Ҷомеаи нутқӣ: гурӯҳи иҷтимоие, ки меъёрҳои истифодаи забонро муштарак дорад. Ҷомеаи нутқӣ на ҳамеша бо ҷомеаи забонӣ якхела аст; ду гурӯҳ метавонанд аз як забон истифода баранд, аммо меъёрҳои нутқии гуногун дошта бошанд.
2. Вазъияти нутқ: контексти умумӣ, ки дар он муошират сурат мегирад, масалан, вохӯриҳои деҳа, дарсҳои мактабӣ, маросимҳои анъанавӣ ё муошират дар бозор.
3. Чорабинии нутқӣ: фаъолияти муоширати сохторёфтатар бо мақсади мушаххас, масалан, раванди пешниҳоди дархост, ҷаласаи анъанавии судӣ, мавъизаи ҷумъа ё муҳокимаи гурӯҳӣ.
4. Амалҳои нутқӣ: амалҳои хурдтари забонӣ, ба монанди пурсидан, амр додан, ситоиш кардан, рад кардан, ишора кардан ё ваъда додан.
Бо харитасозии ин сатҳҳо, муҳаққиқон метавонанд сохтори иҷтимоии муоширатро ба таври систематикӣ бубинанд.
Модели СУХАНРОНА аз Dell Hymes
Яке аз саҳмҳои асосии Делл Хаймс дар этнографияи муошират воситаи таҳлилӣ мебошад, ки бо номи модели СУХАН маълум аст. Ин модел ба муҳаққиқон дар таҳлили унсурҳои муҳими як ҳодисаи нутқ кӯмак мекунад:
– S (Муҳит ва саҳна): макон, вақт ва фазои вазъияти муошират.
– П (Иштирокчиён): ҷонибҳои дахлдор (сухангӯ, шарики суханронӣ, шунавандагон), аз ҷумла нақшҳои иҷтимоии онҳо.
– E (Анҷом): ҳадафҳо ва натиҷаҳои интизоршавандаи муошират.
– А (Пайдарпайии амалҳо): пайдарпайии амалҳо ё ҷараёни нутқ (чӣ гуна сӯҳбат оғоз, инкишоф ва анҷом меёбад).
– К (Калиди овоз): оҳанг ё услуб (ҷиддӣ, шӯхӣ, кинояомез, расмӣ).
– I (Созандаҳо): каналҳо ва намудҳои забон (гуфторӣ/хаттӣ, лаҳҷа, рамзи омехта, васоити ахбори рақамӣ).
– N (Меъёрҳо): меъёрҳои муошират ва тафсир (чӣ гуфтан мумкин аст/чӣ гуфтан мумкин нест, вақте ки навбати сухан гуфтан мерасад).
– G (жанр): навъи суханронӣ (лексия, қофия, ғайбат, суханронӣ, музокира).
Тавассути СУХАН МЕГӮЯНД, муҳаққиқон метавонанд фаҳмонанд, ки чаро як ибора барои як ҷомеаи мушаххас "маънодор" аст, на танҳо маънои калимаҳо.
Усули тадқиқот: Мушоҳидаи наздик
Этнографияи муошират одатан аз усулҳои сифатии бо тамаркуз ба корҳои саҳроӣ истифода мебарад. Муҳаққиқон мушоҳидаи иштирокчиён, мусоҳибаҳои амиқ, қайдҳои контекстҳои иҷтимоӣ ва сабти муошират (аудио/видео)-ро дар ҳар сурат анҷом медиҳанд. Маълумоти ҷамъовардашуда на танҳо стенограммаҳои сӯҳбат, балки қайдҳо дар бораи имову ишораҳо, ифодаҳо, масофаи ҷисмонӣ, пайдарпайии муошират ва аксуламалҳои иштирокчиёнро низ дар бар мегирад.
Раванди таҳлил одатан инҳоро дар бар мегирад: (1) муайян кардани рӯйдодҳои муҳими нутқ дар ҷомеа, (2) харитасозии меъёрҳои муошират, (3) таҳлили стратегияҳои забонӣ ва интихоби рамзҳо ва (4) тафсири маънои иҷтимоӣ-фарҳангии ин қолибҳои муошират. Дар ин марҳила, муҳаққиқон бояд ба дурнамоҳои дохилӣ (emic), на танҳо ба арзёбиҳои беруна (etic) ҳассос бошанд.
Аҳамият дар омӯзиши забонҳо дар Индонезия
Дар заминаи бисёрзабона ва бисёрфарҳангии Индонезия, этнографияи муошират аҳамияти назаррас дорад. Тафовутҳо дар мансубияти этникӣ, лаҳҷаҳо, забонҳои минтақавӣ ва меъёрҳои гуногуни хушмуомилагӣ истифодаи забонро бо заминаи фарҳангӣ пайванди ногусастанӣ мегардонанд. Масалан, интихоби байни "шумо-ман" ва "шумо-ман" ё истифодаи шаклҳои хушмуомилагӣ дар забони ҷавонӣ на танҳо интихоби забонӣ, балки қарори иҷтимоиест, ки иерархия, синну сол ва муносибатҳои байнишахсиро инъикос мекунад.
Ғайр аз ин, рушди коммуникатсияи рақамӣ роҳҳои наверо барои таҳқиқот боз кардааст. Масалан, дар сӯҳбатҳои шабакаҳои иҷтимоӣ меъёрҳои нав пайдо мешаванд, ба монанди истифодаи смайликҳо, ихтисораҳо ё сабкҳои кинояомез, ки метавонанд дар ҷомеаҳои онлайн фарқ кунанд. Этнографияи коммуникатсия метавонад ба фаҳмидани он ки чӣ гуна шахсият ва ҳамбастагӣ тавассути забон дар фазоҳои рақамӣ сохта мешаванд, инчунин чӣ гуна низоъҳои коммуникатсионӣ метавонанд аз сабаби тафовут дар тафсири меъёрҳо ба вуҷуд оянд, кӯмак кунад.
Фоидаҳои этнографияи муошират
Ин равиш дар соҳаҳои гуногун муфид аст. Дар таълими забон, этнографияи муошират ба муаллимон кӯмак мекунад, ки дарк кунанд, ки "равонӣ" на танҳо ба грамматика, балки ба қобилияти интихоби ибораҳои мувофиқ низ дахл дорад. Дар муоширати байнифарҳангӣ, ин равиш дар пешгирии нофаҳмиҳо аз сабаби фарқиятҳо дар меъёрҳои нутқ нақш мебозад. Дар таҳқиқоти сотсиолингвистӣ, этнографияи муошират таҳлили тағйироти забонро бо таъкид ба вазифаи иҷтимоии он ғанӣ мегардонад.
Дар соҳаи сиёсати давлатӣ, натиҷаҳои этнографияи муошират метавонанд барои тарҳрезии барномаҳои муассиртари саводнокӣ, хидматрасонии давлатӣ ё муоширати тиббӣ истифода шаванд. Масалан, тарзи интиқоли иттилооти тиббӣ дар ҷомеаи мушаххас метавонад ба намунаҳои мақомоти маҳаллӣ, жанрҳои боэътимоди суханронӣ ва стратегияҳои забонӣ, ки боадабона ҳисобида мешаванд, мутобиқ карда шавад.
Penutup
Этнографияи муошират дар омӯзиши забон дурнамои куллиро пешниҳод мекунад: забон ҳамчун як амали иҷтимоӣ фаҳмида мешавад, ки ҳамеша бо фарҳанг алоқаманд аст. Бо омӯзиши намунаҳои муошират дар дохили ҷомеаҳои нутқӣ, ин равиш ба мо кӯмак мекунад, ки дарк кунем, ки муоширати муваффақ на танҳо аз рӯи дақиқии грамматикӣ, балки аз рӯи мувофиқати иҷтимоӣ, арзишҳои фарҳангӣ ва меъёрҳои муошират муайян карда мешавад. Дар ҷомеаи гуногунранг ва пайваста, этнографияи муошират калиди дарки динамикаи забон бо роҳи башардӯстона, контекстӣ ва мувофиқ барои ҳаёти ҳаррӯза мебошад.
Агар шумо хоҳед, ман инчунин метавонам мисолҳои омӯзиши ҳолатҳои мушаххасро илова кунам (масалан, этнографияи муошират дар маросимҳои анъанавӣ, синфхонаҳо ё сӯҳбатҳои шабакаҳои иҷтимоӣ), то мақоларо мушаххастар ва ба 1000 калима наздиктар гардонам.
