Таҳлили мафҳумҳои асосӣ дар антропологияи забоншиносӣ дар омӯзиши забон ва фарҳанг
Антропологияи забоншиносӣ як шохаи антропология аст, ки забонро дар фаҳмиши инсонҳо, ҷомеа ва фарҳанг дар маркази таваҷҷӯҳ қарор медиҳад. Дар ин фан, забон на танҳо ҳамчун як системаи садоҳо ва грамматика, балки ҳамчун як амалияи зиндаи иҷтимоӣ фаҳмида мешавад: истифода мешавад, музокира карда мешавад, мерос гирифта мешавад ва тавассути муоширати ҳаррӯза тағйир дода мешавад. Аз ин рӯ, омӯзиши антропологияи забоншиносӣ ҳамеша ба ду саволи асосӣ равона мешавад: чӣ гуна забон фарҳангро ташаккул медиҳад ва чӣ гуна фарҳанг забонро ташаккул медиҳад. Дар ин мақола мафҳумҳои асосии антропологияи забоншиносӣ, ки аксар вақт барои таҳлили робитаи байни забон ва фарҳанг истифода мешаванд, инчунин аҳамияти онҳо дар таҳқиқоти иҷтимоӣ баррасӣ мешаванд.
1. Забон ҳамчун амалияи фарҳангӣ (забон ҳамчун амалияи иҷтимоӣ)
Як мафҳуми асосӣ дар антропологияи забоншиносӣ ин аст, ки забон як амалияи фарҳангӣ аст. Ин маънои онро дорад, ки забон бетараф нест; ҳар як истифодаи забон ҳамеша дар доираи як контексти мушаххаси иҷтимоӣ сурат мегирад, ки сухангӯён, шунавандагон, ҳадафҳо, меъёрҳо ва муносибатҳои қудратро дар бар мегирад. Масалан, ибораи "маро бубахшед" на танҳо маънои луғавиро дорад, балки одоби муошират, хушмуомилагӣ ва огоҳии фазои иҷтимоиро (кӣ калонсолтар аст, кӣ соҳиби қаламрав аст, вазъиятҳои расмӣ ё ғайрирасмӣ) низ ифода мекунад.
Дар ин чаҳорчӯба, таҳлили забон аз сохтори ҷумлаҳо берун меравад. Муҳаққиқон бояд ба назар гиранд, ки чӣ гуна нутқ барои иҷрои амалҳои иҷтимоӣ истифода мешавад: дархост кардан, рад кардан, фармон додан, масхара кардан, фароғат кардан ё гуфтушунид кардани шахсият. Ҳамин тариқ, забон ба дарвозае барои фаҳмидани намунаҳои арзишҳо ва урфу одатҳо дар фарҳанги ҷомеа табдил меёбад.
2. Нисбатии забонӣ: оё забон ба тарзи фикрронии мо таъсир мерасонад?
Мафҳуме, ки дар антропологияи забонӣ зуд-зуд баррасӣ мешавад, нисбияти забонӣ аст, ки аксар вақт бо фарзияи Сапир-Ворф алоқаманд аст. Идеяи марказии он дар он аст, ки сохтори забон ба чӣ гуна тасниф кардани таҷрибаҳо, фаҳмидани ҷаҳон ва сохтани категорияҳои маъно таъсир мерасонад. Нусхаи "қавӣ"-и ин фарзия - забон тафаккурро муайян мекунад - ҳоло кам қабул карда мешавад. Аммо, нусхаи "заиф" - забон ба одатҳои тафаккур ва дарк таъсир мерасонад - дар бисёр таҳқиқот аҳамияти худро нигоҳ медорад.
Мисолҳоро метавон дар гуногунии истилоҳоти хешутаборӣ, номҳои ранг ё нишонаҳои фазоӣ (масалан, "боло-поён" ё "хушкӣ-баҳр") мушоҳида кард. Тафовутҳои категориявӣ дар забон метавонанд таваҷҷӯҳи сухангӯёнро ба ҷанбаҳои мушаххаси таҷриба равона кунанд. Барои антропологияи забонӣ, нисбияти забонӣ на барои хулоса баровардан дар бораи "бартарӣ" будани як забон, балки барои нишон додани он, ки маъно ва дониши иҷтимоӣ дар дохили системаҳои рамзии фарқкунанда ташаккул меёбанд, муҳим аст.
3. Забон, маъно ва контекст: аз семантика то прагматика
Мафҳуми дигари муҳим фарқи байни маъно "дар забон" ва маъно "дар истифода" аст. Семантика бо маънои нисбатан устувори калимаҳо ё ҷумлаҳо сарукор дорад, дар ҳоле ки прагматология таъкид мекунад, ки чӣ гуна маъно аз контекст вобаста аст: кӣ, бо кӣ, кай ва барои чӣ мақсад сухан мегӯяд.
Дар баъзе фарҳангҳо, ҷумлае, ки аз ҷиҳати грамматикӣ саволӣ аст, метавонад ба як фармони нозук табдил ёбад, ба монанди "Оё шумо метавонед дарро пӯшед?" - ки аз ҷиҳати иҷтимоӣ ҳамчун дастур фаҳмида мешавад. Таҳлили прагматикӣ ба муҳаққиқон кӯмак мекунад, ки меъёрҳои хушмуомилагӣ, стратегияҳои пешгирии низоъ ё шаклҳои муоширати ғайримустақимро, ки як ҷомеаи мушаххасро тавсиф мекунанд, дарк кунанд. Контекст инчунин таърихи муносибатҳои байни сухангӯёнро дар бар мегирад: ҳамон як изҳорот метавонад шӯхии дӯстона бошад, аммо агар муносибат нобаробар бошад, онро инчунин таҳқир ҳисобидан мумкин аст.
4. Рӯйдодҳои нутқӣ, ҷомеаҳои нутқӣ ва этнографияи муоширатӣ
Барои омӯзиши забон ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ, антропологияи забоншиносӣ аксар вақт аз равиши этнографӣ истифода мебарад. Як мафҳуми калидӣ ҳодисаи нутқ аст: воҳиди фаъолияти муошират бо қоидаҳо ва мақсадҳои мушаххас, ба монанди маросими тӯй, ҷаласаи анъанавӣ, мавъиза, баҳси сиёсӣ ё муомила дар бозор.
Дар робита ба ин, инчунин мафҳуми ҷомеаи нутқӣ вуҷуд дорад, ки гурӯҳе меъёрҳои истифодаи забонро муштарак дорад. Ҷамоатҳои нутқӣ на ҳамеша бо марзҳои ҷуғрофӣ ё этникӣ муайян карда мешаванд; онҳо инчунин метавонанд дар асоси касб, синну сол ё шабакаи иҷтимоӣ ташкил карда шаванд. Масалан, ҷомеаҳои қиморбозӣ, ҷомеаҳои мактаб-интернатҳои исломӣ ё ҷомеаҳои коргарони муҳоҷир сабкҳо ва истилоҳоти хоси забонӣ доранд, ки узвиятро муайян мекунанд.
Делл Хаймс чаҳорчӯбаи муоширати этнографиро барои таҳлили унсурҳои рӯйдодҳои нутқ муаррифӣ кард, ки бо ихтисораи SPEAKING маълум аст: Setting and Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms and Genre. Ин чаҳорчӯба ба муҳаққиқон кӯмак мекунад, ки бубинанд, ки муоширати муваффақ аз риояи меъёрҳои фарҳангӣ, на танҳо аз грамматика вобаста аст.
5. Индексӣ: забон ҳувият ва мавқеи иҷтимоиро нишон медиҳад
Яке аз саҳмҳои муҳими антропологияи забоншиносии муосир мафҳуми индексатсия аст: аломатҳои забонӣ на танҳо чизеро "рамзӣ" мекунанд, балки ба шахсият, муносибатҳо ё мавқеи иҷтимоӣ "нишон медиҳанд". Интихоби калима, интонация, муроҷиат ва ҳатто лаҳҷа метавонад нишонаҳоеро ба табақаи иҷтимоӣ, минтақаи пайдоиш, насл ё сатҳи расмият фароҳам оварад.
Масалан, истифодаи истилоҳоти "шумо", "шумо", "шумо" ё "шумо" на танҳо вариантҳои ҷонишин, балки нишондиҳандаҳои масофаи иҷтимоӣ ва меъёрҳои хушмуомилагӣ мебошанд. Дар баъзе мавридҳо, интихоби истилоҳи "нодуруст" метавонад ҳамчун беэҳтиромӣ ё аз ҳад зиёд ошноӣ қабул карда шавад. Бо дарки индексатсия, муҳаққиқон метавонанд таҳлил кунанд, ки чӣ гуна шахсиятҳои иҷтимоӣ дар сӯҳбат дар асл сохта мешаванд.
6. Идеологияи забонӣ: эътиқодҳои иҷтимоӣ дар бораи забон
Мафҳуми идеологияи забон эътиқодҳо, тахминҳо ё қазоватҳои ҷомеаро дар бораи забон ё гуногунии забонҳои мушаххас меомӯзад. Идеологияи забон аксар вақт вақте дида мешавад, ки лаҳҷа "беадаб", "деҳотӣ", "бесавод" ё баръакс, "стандартӣ", "муосир" ё "бонуфуз" ҳисобида мешавад. Ин қазоватҳо танҳо забонӣ нестанд, балки бо таърих, сиёсат, маориф ва муносибатҳои қудратӣ дар ҳам печидаанд.
Дар заминаи миллӣ, идеологияи "забони стандартӣ" метавонад ҳамҷинсгароиро ташвиқ кунад ва забонҳои минтақавиро ба ҳошия гузорад. Аз тарафи дигар, идеологияи забонӣ инчунин метавонад ҳамчун воситаи ифтихори ҳувият хидмат кунад, масалан, ҳаракатҳои эҳёи забони маҳаллӣ, ки забонро бо шаъну шарафи фарҳангӣ пайванд медиҳанд. Антропологияи забонӣ меомӯзад, ки чӣ гуна идеологияи забон ба сиёсатҳо, амалияҳои таълимӣ ва таҷрибаҳои ҳаррӯзаи сухангӯён таъсир мерасонад.
7. Тағйирёбӣ, ивазкунии код ва дузабонӣ ҳамчун стратегияҳои иҷтимоӣ
Ҷамъиятҳои бисёрзабона дар бисёр минтақаҳо, аз ҷумла Индонезия, воқеиятанд. Мафҳумҳои гуногунии забон (лаҳҷа, регистр, услуб) ва иваз кардани рамз барои фаҳмидани он ки чӣ гуна сухангӯён мувофиқи вазъият забонро интихоб мекунанд, муҳиманд. Иваз кардани рамз на танҳо "омехта", балки стратегияи иҷтимоӣ аст: нишон додани наздикӣ, касбият, юмор, салоҳият ё узвияти гурӯҳӣ.
Масалан, гузаштан аз забони минтақавӣ ба забони индонезӣ дар сӯҳбат метавонад нишон диҳад, ки мавзӯъ аз масъалаҳои шахсӣ ба масъалаҳои расмӣ тағйир ёфтааст. Ё истифодаи истилоҳоти англисӣ дар ҷои кор метавонад нишон диҳад, ки шахсияти касбӣ ва дастрасӣ ба шабакаҳои ҷаҳонӣ вуҷуд дорад. Барои антропологияи забонӣ, таҳлил на танҳо шакли гузариш, балки маънои иҷтимоии ба вуҷуд омадаро низ дар бар мегирад.
8. Забон, қудрат ва тавлиди дониш
Забон майдони қудрат аст. Кӣ ҳаққи сухан гуфтан дорад, кӣ шунида мешавад ва кадом навъҳои забон қонунӣ ҳисобида мешаванд, аксар вақт аз ҷониби сохторҳои иҷтимоӣ муайян карда мешаванд. Масалан, дар ҷаласаҳои расмӣ, одамоне, ки мавқеъҳои муайян доранд, метавонанд навбатро назорат кунанд ва хулосаҳоро муайян кунанд. Дар муассисаҳои таълимӣ, забони "стандартӣ" аксар вақт ҳамчун ченаки зеҳнӣ истифода мешавад ва бо ин васила сухангӯёни баъзе лаҳҷаҳоро бадном мекунад.
Антропологияи забоншиносӣ меомӯзад, ки чӣ гуна ин муносибатҳои қудратӣ тавассути муоширати ҳаррӯза, ҳуҷҷатҳои расмӣ, ВАО ва муассисаҳо амал мекунанд. Ин таҳқиқот барои фаҳмидани истеҳсоли дониш муҳим аст: ривоятҳои таърихӣ, таърифҳои "ҳақиқат" ва мафҳумҳои "муқаррарӣ" аксар вақт тавассути забони бартаридошта сохта мешаванд.
Penutup
Мафҳумҳои асосии антропологияи забонӣ - забон ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ, нисбияти забонӣ, контексти прагматикӣ, этнографияи муошират, индексатсия, идеологияи забонӣ, тағйирёбӣ ва ивазкунии рамз ва робитаи байни забон ва қудрат - воситаҳои пуриқтидори таҳлилиро барои фаҳмиши амиқтари робитаи байни забон ва фарҳанг фароҳам меоранд. Тавассути ин равиш, забон ҳамчун чизе дида мешавад, ки воқеияти иҷтимоиро фаъолона ташаккул медиҳад ва дар айни замон аз ҷониби таърих, арзишҳо ва сохторҳои ҷомеа шакл мегирад. Ҳамин тариқ, антропологияи забонӣ на танҳо барои омӯзиши забон муҳим аст, балки барои фаҳмидани динамикаи ҳувият, нобаробарӣ ва тағйироти фарҳангӣ дар ҷаҳони торафт мураккаб низ муҳим аст.
