Фарзияи Сапир-Ворф дар антропологияи забонӣ
Фарзияи Сапир-Ворф яке аз ғояҳои таъсиргузор ва баҳсбарангез дар антропологияи забонӣ мебошад. Ба таври оддӣ, ин фарзия изҳор медорад, ки забон на танҳо абзоре барои интиқоли афкор аст, балки инчунин ба ташаккули тарзи нигоҳи одамон ба ҷаҳон, гурӯҳбандии таҷрибаҳо ва тафсири воқеиятҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ мусоидат мекунад. Дар омӯзиши антропологияи забонӣ - соҳае, ки муносибати мутақобилаи байни забон, фарҳанг ва амалияҳои иҷтимоиро меомӯзад - фарзияи Сапир-Ворф нуқтаи муҳими воридшавӣ барои фаҳмидани он аст, ки чӣ гуна фарқиятҳо дар забон метавонанд бо фарқиятҳо дар роҳҳои тафаккур алоқаманд бошанд.
Замина ва қаҳрамонҳои асосӣ
Ин фарзия бо ду шахсият, Эдвард Сапир ва Бенҷамин Ли Ворф алоқаманд аст. Сапир забоншинос ва антрополог буд, ки таъкид мекард, ки забон қисми фарҳанг аст, на танҳо як системаи аломатҳои бетараф. Ӯ дид, ки забон одатҳои тафаккурро ташаккул медиҳад ва барои таҷрибаи инсонӣ чаҳорчӯба фароҳам меорад. Шогирди ӯ, Ворф, ин идеяро тавассути омӯзиши забонҳои бумии Амрикои Шимолӣ, бахусус ҳопи, минбаъд инкишоф дод. Ворф ба он таваҷҷӯҳ дошт, ки чӣ гуна сохторҳои грамматикӣ ва луғат метавонанд сухангӯёнро барои таваҷҷӯҳ ба ҷанбаҳои муайяни воқеият ташвиқ кунанд.
Гарчанде ки ин ду шахсият аксар вақт "фарзияи Сапир-Ворф" номида мешаванд, дар асл онро ҳеҷ гоҳ ҳамчун як назарияи стандартӣ таҳия накардаанд. Ин истилоҳ баъдтар барои ҷамъбаст кардани ақидаҳои гуногун дар бораи робитаи байни забон ва тафаккур, ки аз кори онҳо ба вуҷуд омадаанд, пайдо шуд.
Ду версияи асосӣ: детерминизми забонӣ ва нисбият
Дар баҳсҳои маъмул, фарзияи Сапир-Ворф аксар вақт дар ду шакл фаҳмида мешавад: версияи қавӣ ва версияи заиф.
1. Детерминизми забонӣ (нусхаи қавӣ)
Дар ин версия гуфта мешавад, ки забон тафаккурро муайян мекунад. Яъне, маҳдудиятҳои забон маҳдудиятҳои тарзи фикрронии мо мебошанд; одамон наметавонанд дар бораи баъзе мафҳумҳо фикр кунанд, агар забони онҳо онҳоро надошта бошад. Ин назар хеле баҳсбарангез аст ва барои содда кардани қобилиятҳои маърифатии инсон ба таври васеъ интиқод шудааст.
2. Назарияи нисбии забонӣ (нусхаи заиф)
Ин версия дар илми муосир бештар пазируфта шудааст. Асосан, забон ба тафаккур, диққат ва хотира таъсир мерасонад - он онро комилан муайян намекунад. Забон барои гурӯҳбандии таҷрибаҳо майлҳои муайяне фароҳам меорад, аз ин рӯ, гӯяндагони он метавонанд баъзе ҷанбаҳоро нисбат ба дигарон бештар пай баранд.
Антропологияи забоншиносии муосир майл дорад, ки ин фарзияро дар версияи нисбиятӣ ҷойгир кунад ва таъкид кунад, ки забон бо дигар омилҳо, аз қабили контексти иҷтимоӣ, амалияҳои фарҳангӣ, маориф ва вазъиятҳои муошират, ҳамкорӣ мекунад.
Забон ҳамчун системаи таснифоти фарҳангӣ
Яке аз саҳмҳои муҳими фарзияи Сапир-Ворф таъкиди он ба нақши забон дар гурӯҳбандӣ мебошад. Ҳар як забон роҳи худро барои тақсим кардани ҷаҳон ба категорияҳои пурмаъно дорад. Ин категорияҳо на ҳамеша дар байни фарҳангҳо мувофиқанд. Масалан, баъзе забонҳо намудҳои муносибатҳои хешовандиро нисбат ба дигарон дақиқтар фарқ мекунанд. Баъзе забонҳо истилоҳҳои гуногун барои "амаки модарӣ" ва "амаки падарӣ" доранд, дар ҳоле ки дигарон онҳоро дар як калима, "амаки" муттаҳид мекунанд. Ин фарқиятҳо танҳо масъалаи луғат нестанд; онҳо ба он алоқаманданд, ки чӣ гуна муносибатҳои иҷтимоӣ харитасозӣ, дар хотир нигоҳдорӣ ва ҳамчун муҳим дарк карда мешаванд.
Дар антропологияи забоншиносӣ , системаҳои хешутаборӣ, истилоҳоти мақоми иҷтимоӣ, номҳои эҳтиромӣ ва ҳатто ифодаҳои эмотсионалӣ аксар вақт ҳамчун равзана ба арзишҳои фарҳангӣ баррасӣ мешаванд. Фарзияи Сапир-Ворф барои шарҳ додани он ки чаро луғати забон дар баъзе соҳаҳо ғанӣ мегардад, кӯмак мекунад: зеро ин соҳаҳо барои ҳаёти иҷтимоии ҷомеаи сухангӯи он алоқаманданд.
Мисолҳое, ки аксар вақт баррасӣ мешаванд
Якчанд мисолҳои классикӣ дар баҳсҳои фарзияи Сапир-Ворф зуд-зуд пайдо мешаванд, гарчанде ки бояд қайд кард, ки баъзе аз мисолҳои маъмул дар ВАО-и умумӣ содда карда шудаанд.
Аввалан, масъалаи забонҳое, ки системаҳои гуногуни номгузории рангҳоро доранд, вуҷуд дорад. Агар забон категорияҳои рангҳои бештарро фарқ кунад, гӯяндагони он метавонанд фарқиятҳои муайяни рангҳоро зудтар дарк кунанд. Ин маънои онро надорад, ки гӯяндагони забонҳои дигар "нобинои ранг" ҳастанд, аммо диққат ва нишонгузорӣ метавонад ба суръати коркард ва гурӯҳбандӣ таъсир расонад.
Дуюм, таҳқиқоти Ворф дар бораи забони Ҳопи аксар вақт ҳамчун робита бо мафҳуми вақт зикр мешавад. Ворф иддао кард, ки Ҳопи вақтро на ҳамчун як силсила ашёи "шуморшаванда", чунон ки дар забонҳои аврупоӣ аст, балки ҳамчун раванд ё рӯйдод баррасӣ мекунад. Ин иддао баҳсҳо ва ислоҳоти зиёдеро ба бор овард, аммо ин баҳс фаҳмиши моро дар бораи он ки чӣ гуна категорияҳои грамматикӣ метавонанд одатҳои забонро ташаккул диҳанд ва чӣ гуна мо таҷрибаҳоро нақл мекунем, ғанӣ гардонд.
Сеюм, баъзе забонҳо системаҳои грамматикӣ доранд, ки аз гӯянда талаб мекунанд, ки маълумоти муайянеро, ба монанди манбаи дониш (далели), баён кунанд: хоҳ гӯянда онро худаш дидааст, хоҳ аз каси дигар шунидааст ё аз он хулоса баровардааст. Агар забон аз гӯянда талаб кунад, ки манбаи иттилоотро нишон диҳад, гӯянда метавонад беҳтар омӯзонида шавад, ки ба пайдоиши дониш дар сӯҳбати ҳаррӯза диққат диҳад. Аз нигоҳи антропологии забонӣ , ин ба амалияҳои иҷтимоӣ, ба монанди чӣ гуна муқаррар кардани эътимоднокӣ, салоҳият ва масъулият барои изҳорот, дахл дорад.
Танқид ва рушди илм
Фарзияи Сапир-Ворф, бахусус версияи қавии детерминистӣ, бо интиқоди шадид рӯбарӯ шудааст. Мунаққидон изҳор медоранд, ки одамон то ҳол қодиранд мафҳумҳои навро тавассути шарҳ, истиора, омӯзиш ё истилоҳоти қарзӣ дарк кунанд. Ғайр аз ин, забон динамикӣ аст: сухангӯён метавонанд калимаҳои нав эҷод кунанд ё калимаҳои кӯҳнаро барои маъноҳои нав истифода баранд.
Таҳқиқот дар соҳаи психологияи маърифатӣ ва неврология инчунин нишон медиҳанд, ки баъзе ҷанбаҳои дарк ва маърифат асосҳои умумиҷаҳонӣ доранд, ба монанди қобилияти асосии фарқ кардани рангҳо ё шинохтани нақшҳо. Бо вуҷуди ин, таҳқиқоти байнизабонӣ инчунин нишон доданд, ки забон метавонад ба баъзе равандҳои маърифатӣ, бахусус дар вазифаҳое, ки гурӯҳбандӣ, хотираи шифоҳӣ ва диққатро дар бар мегиранд, таъсир расонад. Ҳамин тариқ, баҳсҳои муосир майл доранд, ки нуқтаи миёнаро ҷӯянд: дар маърифати инсон унсурҳои умумиҷаҳонӣ мавҷуданд, аммо забон ба ташаккули одатҳои тафаккур бо роҳҳои нозук ва контекстӣ мусоидат мекунад.
Нақш дар антропологияи забоншиносии муосир
Дар антропологияи муосири забоншиносӣ , фарзияи Сапир-Ворф на танҳо ҳамчун муносибати "забон → тафаккур", балки ҳамчун як қисми экологияи васеътари иҷтимоӣ баррасӣ мешавад. Забон ҳамчун амалия, на танҳо сохтор фаҳмида мешавад. Тарзи сухан гуфтан, интихоби калимаҳо, истифодаи регистрҳои расмӣ/ғайрирасмӣ ё сохтани ривоятҳо аз меъёрҳои иҷтимоӣ таъсир мегирад . Аз ин рӯ, таъсири забон ба тарзи тафаккур танҳо нест, балки бо ниҳодҳо, қудрат, маориф ва идеологияи забонӣ алоқаманд аст.
Масалан, дар ҷомеаи бисёрзабона, афрод метавонанд вобаста ба вазъият байни забонҳои гуногун рамз иваз кунанд. Ин ивазкунӣ на танҳо ба забон, балки ба ҳувият низ дахл дорад: вақте ки касе мехоҳад наздикиро нишон диҳад, вақте ки мехоҳад эҳтиром нишон диҳад ё вақте ки мехоҳад "расмӣ" садо диҳад. Дар чунин замина, саволи Сапир-Ворф васеътар мешавад: на танҳо "кадом забон ба фикр таъсир мерасонад", балки "кадом амалияҳои забонӣ таҷриба ва ҳувияти иҷтимоиро ташаккул медиҳанд".
Хулоса
Фарзияи Сапир-Ворф дар антропологияи забонӣ ҳамчун як мафҳуми калидӣ боқӣ мемонад, зеро он таъкид мекунад, ки забон бо фарҳанг ва чӣ гуна дарки ҷаҳон аз ҷониби одамон робитаи зич дорад. Гарчанде ки детерминизми қавии он ба таври васеъ рад карда шудааст, шаклҳои мӯътадили нисбии забонӣ аҳамияти худро нигоҳ медоранд: сохторҳои забон ва одатҳои забонӣ метавонанд ба диққат, гурӯҳбандӣ ва тафсири таҷриба таъсир расонанд. Дар ниҳоят, арзиши асосии ин фарзия на дар иддаои шадиди он аст, ки забон тафаккурро "маҳбус мекунад", балки дар ташвиқи он барои дидани забон ҳамчун як қисми фаъоли ҳаёти иҷтимоӣ - линзае, ки ҳам шакл медиҳад ва ҳам аз ҷониби он шакл мегирад.
