ڊيوڊ هيوم جا تجربيت تي فلسفيانه نظريا
ڊيوڊ هيوم، 18 صدي جو اسڪاٽش فلسفي، فلسفي جي تجربيڪار روايت ۾ هڪ مرڪزي شخصيت هو. تجربيت پاڻ فلسفي جو هڪ اسڪول آهي جيڪو زور ڏئي ٿو ته علم حسي تجربي مان ايندو آهي. پنهنجي مشهور ترين ڪمن، "هيومن نيچر جو هڪ مقالو" ۽ "هيومن انڊرسٽينڊنگ بابت هڪ پڇا ڳاڇا" ۾، هيوم تفصيل سان ٻڌايو ته تجربو علم جي ٺهڻ ۾ بنيادي ڪردار ڪيئن ادا ڪري ٿو، انهي سان گڏ هن نظريي جا مختلف اثر.
هيوم جو تجرباتي علم الاهيات
هيوم جي تجربيڪار نظريي جو مرڪزي خيال سندس خيال آهي ته اسان جا سڀئي خيال "تاثر" مان ايندا آهن، اهي سڌو تجربا جيڪي اسان پنهنجي حواسن ذريعي حاصل ڪندا آهيون. هيوم جي مطابق، انساني ذهن بنيادي طور تي هڪ ٽيبلا راسا (خالي سليٽ) آهي جيڪو تجربي سان ڀريل آهي. جڏهن اسان پهريون ڀيرو ڪجهه ڏسون ٿا، ٻڌون ٿا، بوءِ ڏيون ٿا، يا چکون ٿا، ته اسان کي تاثرات ملن ٿا. انهن تاثرن مان، خيال ٺهيا آهن.
"هيومن انڊرسٽينڊنگ بابت هڪ پڇا ڳاڇا" ۾، هيوم "تاثرات" ۽ "خيالات" جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو. تاثرات مضبوط، روشن، سڌو تجربو آهن، جڏهن ته خيال ڪمزور، گهٽ روشن پاڇا يا انهن تاثرات جا عڪس آهن. مثال طور، جڏهن اسان هڪ سيب ڏسون ٿا ۽ جهليون ٿا، ته اسان کي ان جو تاثر ملندو آهي. جڏهن ته، جڏهن اسان بعد ۾ سيب کي ياد ڪندا آهيون، ته اسان کي ان جو خيال ايندو آهي.
هيوم وڌيڪ زور ڏنو ته سڀئي خيال، ڀلي ڪيترا به پيچيده ڇو نه هجن، سادو تاثرن ۾ ورهائي سگهجن ٿا. مثال طور، "پرن واري گهوڙي" جو خيال گهوڙي جي تاثر ۽ پرن جي تاثر جو ميلاپ آهي. اهو مشورو ڏئي ٿو ته نوان خيال پيدا ڪرڻ ۾ انساني تخليقيت اصل ۾ اڳ ۾ تجربي ٿيل تاثرن کي گڏ ڪرڻ، ٽوڙڻ ۽ تبديل ڪرڻ تائين محدود آهي.
سببيت جو اصول
تجربيت ۾ هيوم جي اهم ڪردارن مان هڪ سببيت جي اصول جو سندس نظريو هو. پوئين فلسفياتي نظرين ۾، سببيت کي سبب ۽ اثر جي وچ ۾ هڪ قطعي تعلق سمجهيو ويندو هو. بهرحال، هيوم هن مفروضي کي چئلينج ڪندي دليل ڏنو ته جيڪو اسان سببيت جي رشتن جي طور تي سمجهون ٿا اهو اصل ۾ صرف عادت يا بار بار تجربي جو نتيجو آهي.
مثال طور، جڏهن اسين بليئرڊ بال کي هڪ هڙتال بليئرڊ بال ٻه ۽ ٻئي بال کي حرڪت ۾ ڏسندا آهيون، ته اسين اهو چوڻ جو رجحان رکون ٿا ته پهرين بال ٻئي بال جي حرڪت جو سبب بڻي. بهرحال، هيوم دليل ڏنو ته اسان ڪڏهن به اصل ۾ "سبب" پاڻ کي نه ٿا ڏسون؛ اسان صرف تسلسل ۾ ٿيندڙ واقعن جو هڪ سلسلو ڏسون ٿا. تنهن ڪري، هيوم جي مطابق، سببيت هڪ ضروري تعلق نه آهي، پر بار بار مشاهدن جي بنياد تي اسان جي ذهنن پاران ڪيل هڪ نتيجو آهي.
هي نظريو فطرت جي قانونن ۽ سائنسي علم کي سمجهڻ جي اسان جي سمجهه تي گهرو اثر رکي ٿو . جيڪڏهن فطرت جا قانون صرف عادتون آهن جيڪي بار بار مشاهدن تي ٻڌل آهن، ته پوءِ ڪا به منطقي ضمانت ناهي ته اهي قانون مستقبل ۾ هڪجهڙا رهندا. هي سائنسي علم بابت هيوم جي شڪ جو بنياد آهي؛ جڏهن ته، هيوم سائنسي عمل کي رد نٿو ڪري، پر اسان کي تجرباتي تجربي جي بنياد تي نتيجا ڪڍڻ وقت احتياط ڪرڻ جي تلقين ڪري ٿو.
انڊڪشن جي اصول تي تنقيد
هيوم انڊڪشن جي اصول تي تنقيد لاءِ پڻ مشهور آهي، جيڪو ڪيترن ئي مخصوص مشاهدن مان عام نتيجا ڪڍڻ جو طريقو آهي. مثال طور، جيڪڏهن اسان ڏسون ٿا ته سج هر صبح اوڀر ۾ اڀرندو آهي، ته اسان اهو نتيجو ڪڍون ٿا ته اهو هميشه اوڀر ۾ اڀرندو. هيوم جي مطابق، هن نتيجي ۾ صحيح منطقي جواز جي کوٽ آهي.
هيوم لاءِ، انڊڪشن جو اصول عقلي طور تي مڪمل طور تي ناقابلِ ثابت آهي. جيڪڏهن اسان چانهه جي پيالي جو مشاهدو ڪريون ٿا جيڪو مسلسل گرم ذائقو رکي ٿو، ته اسان اهو نتيجو ڪڍي سگهون ٿا ته سڀ چانهه گرم آهي. بهرحال، اهو صرف پوئين تجربي تي ٻڌل آهي ۽ منطقي ضمانت تي نه. تنهن ڪري، انڊڪشن تي ٻڌل عام نتيجا صرف امڪان آهن، يقيني نه آهن.
هيوم جي انڊڪشن جي تنقيد جا سائنسي طريقا ڪار لاءِ وڏا اثر آهن، جتي انڊڪشن تمام گهڻو عام آهي. هيوم جو ارادو انڊڪشن جي استعمال کي بند ڪرڻ جو نه هو، پر سندس تنقيد اسان کي انڊڪٽو طريقو جي حدن ۽ سائنسي علم جي دعويٰ ۾ خود آگاهي جي اهميت جي ياد ڏياري ٿي.
عملي جي سڃاڻپ جا مسئلا
هيوم جي فلسفي جو هڪ ٻيو پهلو جيڪو بحث لائق آهي، ذاتي سڃاڻپ تي سندس خيال آهن. هيوم کي ان خيال تي شڪ هو ته هڪ مستقل ۽ مستقل 'پاڻ' آهي. هيوم لاءِ، جڏهن اسان پاڻ تي غور ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون، ته اسان کي صرف بدلجندڙ تاثرن ۽ خيالن جو هڪ سلسلو ملندو آهي، جهڙوڪ درد، خوشي، خيال ۽ جذبات. ڪو به مستقل 'پاڻ' ناهي پر صرف انفرادي تجربن جو هڪ مجموعو آهي.
يقيناً، هي نظريو ذاتي سڃاڻپ جي عام تصور سان متضاد آهي، جيڪو پاڻ کي هڪ مربوط ۽ مسلسل وجود طور ڏسي ٿو. هيوم اسان کي هڪ مقرر 'آء' جي تصور تي وڌيڪ شڪ ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿو ۽ ان جي بدران ذاتي سڃاڻپ کي انهن ابھرندڙ تجربن جي نتيجي طور سمجهڻ جي ڪوشش ڪري ٿو.
اخلاق ۽ جذبو
هيوم جي خيال جو هڪ ٻيو دلچسپ پهلو اخلاقيات بابت سندس نظريو آهي. سندس اڳوڻن جي برعڪس، جن دليل ڏنو ته اخلاقيات عقل يا الاهي قانون تي ٻڌل آهي، هيوم دليل ڏنو ته اخلاقيات انساني جذبي يا احساس سان ويجهي سان ڳنڍيل آهي. هيوم جي مطابق، اخلاقي فيصلا خوشي يا ناراضگي جي جذبات مان نڪرندا آهن جيڪي اسان ڪجهه عملن جي حوالي سان تجربو ڪندا آهيون.
هيوم دليل ڏنو ته صرف عقل اخلاقي عمل جو ذريعو نه ٿو ٿي سگهي. عقل صرف حقيقت بابت معلومات فراهم ڪري سگهي ٿو پر عمل لاءِ ترغيب نه ٿو ڏئي سگهي. ان جي بدران، جذبو يا احساس بنيادي محرڪ آهي جيڪو اسان کي اخلاقي طور تي عمل ڪرڻ لاءِ متحرڪ ڪري ٿو. اهو مشورو ڏئي ٿو ته اخلاقيات، هيوم جي نظر ۾، مقصد ۽ عقلي کان وڌيڪ ذاتي ۽ جذباتي آهي.
نتيجو
ڊيوڊ هيوم تجربيت تي هڪ بنيادي فلسفياتي نقطه نظر پيش ڪيو جنهن ڪاميابي سان انقلاب آندو ته اسان علم، سببيت، ذاتي سڃاڻپ، ۽ اخلاقيات کي ڪيئن سمجهون ٿا. تجربي کي علم جي بنيادي ذريعن جي طور تي زور ڏيندي، هيوم تجربيت لاءِ هڪ مضبوط بنياد فراهم ڪيو جڏهن ته ڪيترن ئي اڳ ۾ غير تنقيدي طور تي قبول ٿيل مفروضن کي چئلينج ڪيو . گہرے شڪ جي ذريعي، هيوم نه رڳو تجربيت واري روايت کي مالا مال ڪيو پر انساني علم جي حدن ۽ امڪانن تي هڪ وڌيڪ نازڪ ۽ عڪاسي ڪندڙ نقطه نظر پڻ فراهم ڪيو.
اهڙيءَ طرح، تجربيت تي هيوم جا فلسفيانه خيال اڄ به لاڳاپيل آهن، اسان کي دعوت ڏين ٿا ته اسان پنهنجي علم جي ذريعن ۽ صحيحيت جو جائزو وٺڻ ۾ هوشيار ۽ تنقيدي رهون. هڪ سچي تجربيڪار جي حيثيت سان، ڊيوڊ هيوم اسان کي دنيا جي اسان جي سمجھ کي تعمير ڪرڻ لاءِ هميشه تجربي ڏانهن واپس وڃڻ جي تلقين ڪري ٿو.
