ڪانٽ ۽ علم جو هڪ پرائيوري نظريو
عمانوئل ڪانٽ (1724-1804) جديد فلسفي جي تاريخ ۾ هڪ اهم حيثيت رکي ٿو، خاص طور تي جڏهن اهو بحث ڪرڻ جي ڳالهه اچي ٿي ته انساني علم ڪيئن ممڪن آهي ۽ ان جون حدون ڇا آهن. پنهنجي تاريخي ڪم، Critique of Pure Reason (1781/1787) ۾، ڪانٽ هڪ "انقلاب" متعارف ڪرايو ته فلسفو ڪيئن موضوع (انساني ڄاڻندڙ) ۽ شئي (ڄاتل دنيا) جي وچ ۾ تعلق کي سمجهي ٿو. هن انقلاب جو مرڪز هڪ ترجيحي علم جو خيال آهي - اهو آهي، اهو علم جيڪو حسي تجربي کان آزاد آهي پر ان جي باوجود پابند ۽ عالمگير صحيحيت رکي ٿو. هي مضمون جانچيندو آهي ته ڪانٽ ڪيئن ترجيحي علم جي پنهنجي نظريي کي ترتيب ڏنو، هن ان کي صرف "فطري" طور رد ڇو ڪيو، ۽ هن اهو دليل ڪيئن ٺاهيو ته انساني سنجيدگي واري جوڙجڪ دنيا جي اسان کي ظاهر ٿيڻ ۾ حصو وٺندي آهي.
1. پس منظر: عقليت پسندي ۽ تجربيت جي وچ ۾ بحث
ڪانٽ کان اڳ، جديد علم الاهيات ۾ اهم بحثن تي ٻن ڪيمپن جو غلبو هو. عقليت پسند - جهڙوڪ ريني ڊيڪارٽس ، باروچ اسپنوزا، ۽ گوٽفريڊ ليبنز - ڪجهه علم جي ذريعن جي طور تي عقل جي ڪردار تي زور ڏيڻ جو رجحان رکندا هئا. انهن جو خيال هو ته اهڙا سچا آهن جيڪي تجربي کان سواءِ ڄاڻي سگهجن ٿا، جهڙوڪ رياضي ۾ سچائي، منطق، ۽ مادو يا خدا جو خيال. ٻئي طرف، تجربيڪار - جهڙوڪ جان لاڪ ، جارج برڪلي، ۽ خاص طور تي ڊيوڊ هيوم - انهن دعوائن تي تنقيد ڪئي. تجربي جي مطابق، انساني خيالن کي آخرڪار تجربي ڏانهن ڇڪڻ گهرجي؛ تجربي کان سواءِ، تصورات خالي آهن.
ڪانٽ تسليم ڪيو ته هيوم "هن کي سندس ڪفر جي ننڊ مان جاڳايو." هيوم اشارو ڪيو ته ڪيتريون ئي شيون جيڪي اسان يقيني سمجهون ٿا - مثال طور، سببي رشتا - ڪڏهن به تجربي ۾ "ڏٺا" نه آهن. اسان صرف اهو مشاهدو ڪريون ٿا ته واقعو A کان پوءِ بار بار واقعو B اچي ٿو؛ عادت مان، اسان اهو نتيجو ڪڍون ٿا ته A "سبب" B ڪري ٿو. جيڪڏهن اهو ائين آهي، ته قدرتي سائنس، جيڪا عالمگير سببي قانونن کي استعمال ڪري ٿي، ڪيئن يقيني ٿي سگهي ٿي؟ هن بحران ڪانٽ کي وچولي زمين ڳولڻ تي مجبور ڪيو: تجربيڪار تنقيد کي قبول ڪرڻ ته علم کي تجربي جي ضرورت آهي، پر عقلي عنصر کي پڻ برقرار رکڻ جيڪو عالمگيريت ۽ ضرورت کي ممڪن بڻائي ٿو.
2. ترجيحي علم ڇا آهي؟
سادي لفظن ۾، ڪانٽ هڪ پرائيوري ۽ هڪ پوسٽريوري علم جي وچ ۾ فرق ڪري ٿو. هڪ پوسٽريوري علم تجربي مان حاصل ٿئي ٿو (مثال طور، "پاڻي ڪجهه حالتن ۾ هڪ خاص درجه حرارت تي اُبلندو آهي"). هڪ پرائيوري علم تجربي کان آزاد آهي، پر ان کي "اڳ" تجربي جي طور تي سڃاتو وڃي ٿو - هڪ منطقي، وقتي نه، معنيٰ ۾. پرائيوري علم جي مکيه خاصيت اها آهي ته اهو عالمگير ۽ ضروري آهي: اهو سڀني ڪيسن تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ ٻي صورت ۾ نه ٿي سگهي.
پر ڪانٽ هڪ ٻيو اهم فرق شامل ڪيو: تجزياتي ۽ مصنوعي فيصلن جي وچ ۾. تجزياتي فيصلا اهي آهن جن جي اڳڪٿي موضوع ۾ شامل آهي (مثال طور، "سڀئي بيچلر غير شادي شده آهن"). مصنوعي فيصلا نئين معلومات شامل ڪن ٿا جيڪا موضوع ۾ شامل نه آهي (مثال طور، "بيچلر ناخوش آهن"). ڪانٽ کان اڳ جي روايت موجب، عام طور تي اهو سوچيو ويندو هو ته:
- تجزياتي = هڪ ترجيحي
– مصنوعي = هڪ پوسٽريري
ڪانٽ هن تقسيم کي ٽوڙي ڇڏيو اهو دليل ڏيندي ته "مصنوعي ترجيح" جا فيصلا آهن: اهڙا فيصلا جيڪي نئون علم شامل ڪن ٿا، پر عالمگير ۽ ضروري رهن ٿا، ۽ تجربي کان آزاد رهن ٿا. هي ڪانٽ جي منصوبي جو دل آهي: وضاحت ڪرڻ ته مصنوعي ترجيحي علم ڪيئن ممڪن آهي، ۽ ان جي امڪان لاءِ ڪهڙيون حالتون آهن.
3. رياضي ۽ قدرتي سائنسن کي مصنوعي ترجيح جي ضرورت ڇو آهي؟
ڪانٽ دليل ڏنو ته رياضي صرف تجزياتي نه آهي. مثال طور، بيان "7 + 5 = 12" صرف "7 + 5" جي تصور جي تجزيي سان حاصل نه ٿو ڪري سگهجي. اسان کي عدد کي وجداني طور تي "تعمير" ڪرڻ جي ضرورت آهي. ٻين لفظن ۾، رياضي علم کي وڌائي ٿي (مصنوعي)، پر ان جي يقيني تجربي مان حاصل نه ٿي آهي (پوٽيريوري نه). تنهن ڪري، رياضي مصنوعي ترجيحي علم جو هڪ بهترين مثال آهي.
بنيادي فزڪس جو به ساڳيو حال آهي. "هر واقعي جو هڪ سبب هوندو آهي" جهڙو بيان صرف محدود مشاهدن تي ٻڌل نه ٿو ٿي سگهي؛ اهو دعويٰ ڪري ٿو ته اهو عالمگير طور تي صحيح آهي. پر سائنس تجربي کي ترتيب سان سمجهڻ لاءِ اهڙن اصولن تي ڀروسو ڪري ٿي. اهڙيءَ طرح، ڪانٽ اهو ڏيکارڻ چاهيندو هو ته انساني ذهن ۾ هڪ خاص structure آهي جيڪا سائنسي تجربي کي ممڪن بڻائي ٿي، بغير مابعدالطبعي عقيدي ۾ پوڻ جي.
4. ڪوپرنيڪن انقلاب: شئي موضوع سان مطابقت رکي ٿي
ڪانٽ پنهنجي قدم کي فلسفي ۾ "ڪوپرنيڪن انقلاب" سڏيو. جتي اڳ ۾ اهو فرض ڪيو ويو هو ته علم کي پنهنجي مقصد جي مطابق هجڻ گهرجي، ڪانٽ ان کي الٽ ڪيو: جيستائين ڪا شيءِ "اسان لاءِ هڪ مقصد" آهي، ان کي اسان جي ڄاڻڻ جي طريقي جي مطابق هجڻ گهرجي. ان جو مطلب اهو ناهي ته دنيا ذهن پاران من ماني طور تي ٺاهي وئي آهي، پر اهو تجربو هميشه ڪجهه سنجيدگي واري حالتن جي ڪري ٺهيل آهي.
ڪانٽ جي فريم ورڪ ۾، اسان ڪڏهن به "پاڻ ۾ شيءِ" (اسم) کي سڌو سنئون نه ٿا ڄاڻون، پر "منظر" - دنيا جيئن اها تجربي ۾ ظاهر ٿئي ٿي. مظهر وهم نه آهن؛ اهي دنيا آهن جيڪي اسان اصل ۾ تجربو ڪريون ٿا، پر هميشه هڪ اهڙي شڪل ۾ جيڪا ترجيحي بناوتن پاران "عمل ۾" آئي آهي.
5. وجدان جا روپ: جڳهه ۽ وقت هڪ ترجيح طور
ڪانٽ علم جا ٻه "ذريعا" بيان ڪيا: حساسيت (حساسيت، حسي ڊيٽا جي وصولي) ۽ سمجھ (تصور ڪرڻ جي صلاحيت). حساسيت "وجدان" مهيا ڪري ٿي، جڏهن ته سمجھ "تصور" فراهم ڪري ٿي. وجدان کان سواءِ، تصور خالي آهن؛ تصورن کان سواءِ، وجدان انڌو آهي.
حساسيت جي اندر، ڪانٽ هڪ ترجيحي وجدان جا ٻه روپ پيش ڪري ٿو: خلا ۽ وقت. خلا ٻاهرين شين جي تجربي مان نڪتل تصور ناهي؛ بلڪه، "ٻاهر" جو تجربو صرف ان ڪري ممڪن آهي ڇاڪاڻ ته اسان وٽ اڳ ۾ ئي هڪ فضائي فريم ورڪ آهي. ساڳئي طرح، وقت: اسان واقعن جي تسلسل مان وقت جو اندازو نٿا لڳائيون؛ بلڪه، واقعن کي صرف وقت جي اڳوڻي شڪل جي ڪري "ترتيب وار" طور تي تجربو ڪري سگهجي ٿو.
نتيجي طور، جاميٽري ۽ رياضي هڪ ترجيحي يقيني صورتحال حاصل ڪن ٿا ڇاڪاڻ ته اهي خلا ۽ وقت جي بناوتن سان معاملو ڪن ٿا جيڪي هر انساني حسي تجربي جون حالتون آهن.
6. سمجھڻ جا درجا: سبب ۽ اثر، مادو، وغيره.
وجدان جي شڪلن کان علاوه، ڪانٽ سمجھڻ جا "زمرا" متعارف ڪرايا: بنيادي تصور جيڪي تجربي مان حاصل نه ٿا ٿين، پر ان جي بدران تجربي کي ترتيب ڏيڻ ۽ سمجهڻ جي قابل بڻائين ٿا. مثالن ۾ شامل آهن: سببيت، مادو، اتحاد، ڪثرت، ۽ امڪان/ضرورت.
سببيت سڀ کان وڌيڪ مشهور مثال آهي ڇاڪاڻ ته اهو سڌو سنئون هوم جي تنقيد سان لاڳاپيل آهي. ڪانٽ زور ڏنو ته اسان واقعن کي ٻين واقعن جي "واقعي" طور تي صرف تڏهن ئي تجربو ڪري سگهون ٿا جڏهن سمجھ اڳ ۾ ئي حسي ڊيٽا تي سببيت جي درجي کي لاڳو ڪري چڪي آهي. هي عادت مان هڪ inductive نتيجو نه آهي، پر واقعن جي تسلسل کي معروضي واقعن جي طور تي سمجهڻ جي ضرورت آهي، نه صرف ذاتي تاثرن جو هڪ سلسلو.
تنهن ڪري، ڪانٽ جي مطابق هڪ ترجيحي علم مخصوص پيدائشي خيالن جي فهرست ناهي جهڙوڪ "خدا موجود آهي" يا "روح لافاني آهي"، پر هڪ رسمي ڍانچو آهي جيڪو انتظام ڪري ٿو ته تجربي کي ڪيئن سمجهيو وڃي ٿو ۽ ان بابت سوچيو وڃي ٿو.
7. هڪ ترجيحي علم جون حدون: روايتي مابعدالطبعيات جو تنقيدي جائزو
ڪانٽ جي نظريي جي سڀ کان اهم پهلوئن مان هڪ ان جي حد آهي. ڇاڪاڻ ته وجدان جا درجا ۽ شڪلون صرف ممڪن تجربي تي لاڳو ٿين ٿيون، اسان کي انهن کي تجربي کان اڳتي وڌڻ لاءِ استعمال نه ڪرڻ گهرجي. روايتي مابعدالطبعيات اڪثر ڪري خدا، مطلق آزادي، يا روح جي لافاني بابت شين کي نظرياتي علم جي شين جي طور تي ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن. ڪانٽ دليل ڏنو ته اهي ڪوششون تضادن (مخالف) ڏانهن وٺي وينديون آهن، ڇاڪاڻ ته عقل تجربي لاءِ صحيح تصورن کي وٺندو آهي ۽ انهن کي هڪ اهڙي دائري تي لاڳو ڪندو آهي جيڪو سمجهه ۾ نه ٿو اچي سگهي.
هي اهو هنڌ آهي جتي ڪانٽ جو تنقيد "نجات ڏيندڙ" ۽ "محدود ڪندڙ" ٻئي آهي. هو سائنس ۽ رياضي جي يقين کي انهن جي ترجيحي بنيادن جي وضاحت ڪندي بچائي ٿو، پر تجربي جي حدن کان ٻاهر علم جي دعويٰ ڪرڻ کان مابعدالطبعي قياس آرائي کي روڪي ٿو.
8. ڪانٽ جي اڄ جي اهميت
ڪانٽ جو هڪ ترجيحي علم جو نظريو همعصر بحثن ۾ لاڳاپيل رهي ٿو ته ڪيئن سنجيدگي واري جوڙجڪ تصور، ٻولي ۽ سائنس تي اثر انداز ٿين ٿا. سائنس جي فلسفي ۾، مشاهدي لاءِ نظرياتي "فريم ورڪ" يا "اڳوڻي شرطن" جو سوال ڪانٽ جي خيال کي ياد ڏياري ٿو ته تجربو غير جانبدار نه آهي. سنجيدگي ۽ ادراڪ نفسيات ۾، اهو خيال ته دماغ ۾ "پروسيسنگ" ميڪانيزم آهن جيڪي دنيا کي شڪل ڏين ٿا جيڪا اسان ڏسون ٿا، اهو پڻ ڪانٽ سان گونجندو آهي، جيتوڻيڪ اصطلاحات ۽ طريقا مختلف آهن.
بهرحال، ڪانٽ جون تنقيدون پڻ گهڻيون آهن. ڪجهه فلسفي سوال ڪن ٿا ته ڇا ڪانٽين معنيٰ ۾ خلا ۽ وقت واقعي هڪ ترجيح آهن، خاص طور تي جديد فزڪس جي ترقي کان پوءِ. ٻيا رجحان ۽ نومينا جي وچ ۾ سخت علحدگي تي سوال اٿارين ٿا. تنهن هوندي به، ڪانٽ جو فريم ورڪ هڪ اهم حوالو نقطو رهي ٿو: هو ڏيکاري ٿو ته علمياتي بحث صرف "سڀ تجربي مان" يا "سڀ دليل مان" جي وچ ۾ چونڊ نٿا ڪري سگهن، ڇاڪاڻ ته انساني علم هڪ مخصوص ڍانچي اندر ٻنهي جي رابطي جو نتيجو آهي.
نتيجو
ڪانٽ لاءِ، هڪ ترجيحي علم صرف "تجربي کان سواءِ علم" نه آهي، پر اهي رسمي حالتون آهن جيڪي تجربي کي بامعني ۽ علم بڻجڻ جي قابل بڻائين ٿيون. خلا ۽ وقت، وجدان جي شڪلن جي طور تي، سببيت جهڙين سمجھ جي قسمن سان گڏ، اهو فريم ورڪ ٺاهيندا آهن جيڪو رياضي ۽ قدرتي سائنسن کي عالمگيريت ۽ ضرورت جي مالڪي ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو. بهرحال، هي فريم ورڪ پڻ حدون لاڳو ڪري ٿو: عقل کي ممڪن تجربي کان ٻاهر شين جي نظرياتي ڄاڻ جو دعويٰ ڪرڻ جو ڪو حق ناهي. ترجيحي علم جي هن نظريي ذريعي، ڪانٽ نه رڳو عقليت ۽ تجربيت جي وچ ۾ وچولي ڪئي پر جديد فلسفي جي هدايت کي پڻ شڪل ڏني اهو ظاهر ڪندي ته ڄاڻڻ وارو موضوع دنيا کي شڪل ڏيڻ ۾ هڪ سرگرم ڪردار ادا ڪري ٿو جيئن اسان ان کي تجربو ڪريون ٿا.
