ဒဿနိကဗေဒတွင် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အယူအဆ
ဘာသာတရားသည် လူ့သမိုင်းတွင် ရှေးအကျဆုံးနှင့် ဩဇာအရှိဆုံး ဖြစ်စဉ်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် နေ့စဉ်ဘာသာစကားဖြင့် ရှင်းပြရန်ခက်ခဲသော ယုံကြည်ချက်များ၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ၊ အဖွဲ့အစည်းများနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတွေ့အကြုံများတွင်ပင် ပေါ်လွင်ထင်ရှားသည်။ လူမှုဘဝတွင် ဘာသာတရားသည် ကိုယ်ကျင့်တရားတန်ဖိုးများ၏ အရင်းအမြစ် ၊ မျှဝေထားသော လက္ခဏာနှင့် ပြောင်းလဲမှုအတွက် မောင်းနှင်အားတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ သို့သော် ဘာသာတရားသည် အရေးကြီးသော မေးခွန်းများကိုလည်း ပေါ်ပေါက်စေနိုင်သည်- ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်အတွက် ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ အခြေခံကား အဘယ်နည်း။ ဘုရားသခင်၊ ဗျာဒိတ်တော်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတွေ့အကြုံများကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့နားလည်သနည်း။ ဤနေရာတွင် ဒဿနိကဗေဒသည် အခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်လာသည်။ ဒဿနိကဗေဒသည် ဘာသာတရားကို အစားထိုးခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အယူအဆများကို ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ငြင်းခုံမှုဖြင့် နားလည်ရန်၊ စမ်းသပ်ရန်နှင့် ရှင်းပြရန် ရှာဖွေသည်။
၁။ ဒဿနိကဗေဒရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် “ဘာသာတရား” ဆိုသည်မှာ အဘယ်အရာကို ဆိုလိုသနည်း။
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဘာသာတရားကို ထုံးတမ်းစဉ်လာများ သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာစည်းမျဉ်းများစုစည်းမှုအဖြစ်သာမက အခြေခံအကျဆုံးမေးခွန်းများဖြစ်သည့် လူသားများဘယ်ကလာသနည်း၊ ဘဝ၏ရည်ရွယ်ချက်ကား အဘယ်နည်း ၊ လူသားများမည်သို့နေထိုင်သင့်သည်တို့ကို ဖြေဆိုပေးသည့် အဓိပ္ပာယ်စနစ်တစ်ခုအဖြစ်လည်း နားလည်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် ဒဿနိကဗေဒသည် ဘာသာတရားကို မကြာခဏဆိုသလို ရှုထောင့်များစွာမှတစ်ဆင့် ဆွေးနွေးလေ့ရှိသည်- (၁) အမြင့်ဆုံးအဖြစ်မှန် (ဘုရားသခင်၊ လုံးဝတည်ရှိမှု) အကြောင်း၊ (၂) အသိပညာဆိုင်ရာရှုထောင့် (ဘာသာရေးဗဟုသုတ၏ရင်းမြစ်များ) အကြောင်း၊ (၃) ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာရှုထောင့် (တန်ဖိုးများနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်များအကြောင်း)၊ နှင့် (၄) အဓိပ္ပာယ်၊ ဒုက္ခ၊ မျှော်လင့်ချက်နှင့် ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်း၊ ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာရှုထောင့်။
ဒဿနပညာရှင်များသည် “ဘာသာရေး” (တရားဝင်သွန်သင်ချက်များ၊ ဥပဒေများ၊ အဖွဲ့အစည်းများ) နှင့် “အတွေ့အကြုံတစ်ခုအနေဖြင့် ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းမှု” (ကြောက်ရွံ့ခြင်း၊ နာခံခြင်း သို့မဟုတ် အတွင်းစိတ်တွေ့ဆုံမှု) တို့ကိုလည်း ခွဲခြားသတ်မှတ်ကြသည်။ ဤခွဲခြားချက်သည် အရေးကြီးပါသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဒဿနဝေဖန်မှုသည် ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံ၏ အဓိကအချက်ထက် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာလုပ်ဆောင်မှုများကို ဦးတည်လေ့ရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဒဿနပညာသည် အောက်ပါတို့ကို စစ်ဆေးရန်ကြိုးစားသည်- “ဘာသာရေး” ဟုခေါ်သောအရာသည် အခြေခံအားဖြင့် ယုံကြည်ချက်၊ လုပ်ဆောင်ချက်၊ အတွေ့အကြုံ သို့မဟုတ် သုံးခုစလုံးပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုလား။
၂။ ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်- ယုံကြည်မှုနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားအကြား ဆွေးနွေးရန် နေရာတစ်ခု
ဘာသာတရားကို အတိအကျ စစ်ဆေးသော ဒဿနိကဗေဒ၏ ဌာနခွဲကို ဘာသာတရားဒဿနိကဗေဒဟုခေါ်သည်။ ၎င်း၏ အာရုံစိုက်မှုမှာ မည်သည့်ဘာသာတရားသည် မှန်ကန်ကြောင်း ဆုံးဖြတ်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်၏ အယူအဆများ၊ ငြင်းခုံမှုများနှင့် အကျိုးဆက်များကို စစ်ဆေးခြင်းဖြစ်သည်။ ဘာသာတရားဒဿနိကဗေဒသည် ဘုရားသခင်၏ တည်ရှိမှုကို သက်သေပြနိုင်ပါသလား။ ဘုရားသခင်၏ ကမ္ဘာကြီးနှင့် ဆက်ဆံရေးကား အဘယ်နည်း။ အံ့ဖွယ်အမှုများသည် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပါသလား။ ဘုရားမဲ့ဝါဒအတွင်း မကောင်းမှုပြဿနာကို မည်သို့ရှင်းပြနိုင်မည်နည်း။ ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သော ဘာသာစကားသည် အဓိပ္ပာယ်ရှိပါသလား။
အနောက်တိုင်း ဒဿနိကဗေဒ အစဉ်အလာတွင် ယုံကြည်မှုနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားကြား ဆွေးနွေးမှုသည် ရှေးဂရိခေတ် မှ ခေတ်သစ်ခေတ်အထိ တည်ရှိခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့် ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့သည် ဒဿနိကဗေဒကို လှုံ့ဆော်ပေးသည့် "ကောင်းမွန်သော" သို့မဟုတ် "မရွေ့လျားနိုင်သော ရွေ့လျားသူ" အကြောင်း ဆွေးနွေးမှုများအတွက် လမ်းခင်းပေးခဲ့သည်။ အစ္စလာမ် အစဉ်အလာတွင် အယ်လ်-ဖာရာဘီ၊ အစ်ဗနေ့ ဆီနာနှင့် အစ်ဗနေ့ ရပ်ရှ်ကဲ့သို့သော ဒဿနပညာရှင်များသည် ဗျာဒိတ်တော်နှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားကြား ပေါင်းစပ်မှုကို တီထွင်ခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့၏ ရည်မှန်းချက်မှာ ယုံကြည်မှုကို ထိခိုက်စေရန် မဟုတ်ဘဲ ဘုရားဖြစ်ခြင်း၊ ပရောဖက်ပြုချက်နှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အစီအစဉ်အတွက် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော ရှင်းလင်းချက် မူဘောင်တစ်ခုကို တည်ဆောက်ရန်ဖြစ်သည်။
၃။ ဘုရားသခင်ဆိုင်ရာ အယူအဆ - ဘုရားဝါဒ၊ ဒီဝါဒ နှင့် ပန်သီဝါဒ
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အယူအဆ၏ အဓိက အကြောင်းအရာတစ်ခုမှာ ဘုရားသခင်ဟူသော အယူအဆဖြစ်သည်။ ဘုရားဝါဒတွင် ဘုရားသခင်သည် လူ့သမိုင်းတွင် ဖန်တီးသူ၊ ထိန်းသိမ်းသူနှင့် ပါဝင်ပတ်သက်သူ ကျော်လွန်သော သတ္တဝါတစ်ပါးအဖြစ် နားလည်ကြသည်။ ၎င်းသည် အာဗြဟံဘာသာရေးများတွင် အဖြစ်များသည်။ ဒီဝါဒတွင် ဘုရားသခင်သည် ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခံရသော်လည်း ကမ္ဘာကြီးကို ဖန်ဆင်းပြီးနောက် ကိုယ်တော် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်း မရှိတော့ပါ။ ကမ္ဘာကြီးသည် သဘာဝဥပဒေများ အတိုင်း လည်ပတ်သည် ။ ဒီဝါဒသည် ဉာဏ်အလင်းပွင့်လာချိန်တွင် အတွေးအခေါ်ပညာရှင်များသည် သဘာဝ၏ ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် အစီအစဉ်ကျနမှုကို အလေးပေးခဲ့ကြသောအခါ အားကောင်းလာခဲ့သည်။
ဘုရားသခင်ကို စကြဝဠာနှင့် တစ်ထပ်တည်းကျသည်ဟု သို့မဟုတ် ၎င်းအတွင်း၌ အပြည့်အဝတည်ရှိသည်ဟု မြင်သော pantheism လည်းရှိသည်။ ဘုရားသခင်၏ ကျော်လွန်ခြင်းကို အလေးပေးသော theism နှင့်မတူဘဲ pantheism သည် immanence ကို အလေးပေးသည်။ panentheism ကဲ့သို့သော အခြားမျိုးကွဲများသည် နှစ်ခုကို ပြန်လည်သင့်မြတ်စေရန် ကြိုးစားကြသည်- ကမ္ဘာကြီးသည် ဘုရားသခင် "အတွင်း၌" တည်ရှိသော်လည်း ဘုရားသခင်သည် ကမ္ဘာထက် ကြီးမားနေဆဲဖြစ်သည်။
ဤကွဲပြားသော အယူအဆများသည် ဘာသာတရားကို မည်သို့နားလည်ပုံအပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ ဘုရားဝါဒသည် ဆုတောင်းခြင်း၊ အံ့ဖွယ်အမှုနှင့် ဘုရားသခင်နှင့် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာဆက်ဆံရေးကို အလေးပေးလေ့ရှိသည်။ ဒီဝါဒသည် ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် စကြဝဠာ၏ အစီအစဉ်တို့ကို အလေးပေးလေ့ရှိသည်။ ပန်သီဝါဒသည် သဘာဝနှင့် တည်ရှိမှု၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် နီးစပ်သော ဝိညာဉ်ရေးရာ သဘောထားကို မကြာခဏ မွေးမြူလေ့ရှိသည်။
၄။ ဘုရားသခင်တည်ရှိမှုအတွက် ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ ငြင်းခုံချက်များ
ဂန္ထဝင်ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်ပညာသည် ဘုရားသခင်တည်ရှိမှုအတွက် အမျိုးမျိုးသောငြင်းခုံမှုများကို ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။ တည်ရှိမှုဆိုင်ရာငြင်းခုံချက် (Anselm ၏) တွင် ဘုရားသခင်သည် "အကြီးမြတ်ဆုံး" အနေဖြင့် ရှိရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တည်ရှိမှုသည် အယူအဆသက်သက်ထက် ပိုမိုပြီးပြည့်စုံသည်ဟု ယူဆကြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ စကြဝဠာဆိုင်ရာငြင်းခုံချက် (Aquinas ၏) သည် ကမ္ဘာပေါ်တွင် ရွေ့လျားမှု၊ အကြောင်းရင်း သို့မဟုတ် မမျှော်လင့်ဘဲ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟူသောအချက်ဖြင့် စတင်ပြီးနောက် ပထမဆုံးအကြောင်းရင်း သို့မဟုတ် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော တည်ရှိမှု၏ လိုအပ်ချက်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ တယ်လီအိုလောဂျီဆိုင်ရာငြင်းခုံချက်သည် သဘာဝတရား၏ အစီအစဉ်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ညွှန်ပြပြီး ၎င်းတို့သည် ဉာဏ်ရည်ထက်မြက်သော ဒီဇိုင်နာတစ်ဦးကို ညွှန်ပြသည်ဟု ယူဆကြသည်။
ခေတ်သစ်တွင် ဤငြင်းခုံမှုကို ဝေဖန်ခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် အီမန်နျူရယ် က န့်က တည်ရှိမှုကို အယူအဆတစ်ခုသို့ ပေါင်းထည့်သည့် ဂုဏ်သတ္တိတစ်ခုအဖြစ် မယူဆနိုင်ဟု ငြင်းခုံခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် တည်ရှိမှုဆိုင်ရာ ငြင်းခုံမှုသည် ပြဿနာရှိသည်။ သို့သော် ကန့်က ဘာသာတရားသည် ကိုယ်ကျင့်တရားနယ်ပယ်တွင် အခန်းကဏ္ဍတစ်ခုရှိသည်ဟုလည်း ယုံကြည်ခဲ့သည်- ဘုရားသခင်၊ လွတ်လပ်မှုနှင့် မသေနိုင်သော အတွေးအခေါ်များသည် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာဘဝကို ပံ့ပိုးပေးရန် ကူညီပေးသည်။ ဤငြင်းခုံမှုသည် ဒဿနိကဗေဒသည် တစ်ခုတည်းသော အဖြေကို မပေးဘဲ ယုံကြည်ချက်များကို ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် အကဲဖြတ်ပုံကို ကြွယ်ဝစေကြောင်း ပြသသည်။
၅။ မကောင်းမှုနှင့် ဒုက္ခဆင်းရဲမှုပြဿနာ
ဘုရားဝါဒအပေါ် အပြင်းထန်ဆုံးဝေဖန်မှုများထဲမှတစ်ခုမှာ မကောင်းမှုပြဿနာဖြစ်သည်- ဘုရားသခင်သည် အနန္တတန်ခိုးနှင့် ကျေးဇူးတော်အနန္တဖြစ်ပါက မကောင်းမှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခများ အဘယ်ကြောင့်တည်ရှိနေရသနည်း။ ဒဿနပညာရှင်များသည် ချဉ်းကပ်မှုအမျိုးမျိုးဖြင့် တုံ့ပြန်ခဲ့ကြသည်။ ဂန္ထဝင်သီအိုဒီဝါဒက မကောင်းမှုဆိုသည်မှာ လူသား၏လွတ်လပ်မှုမှ ပေါ်ပေါက်လာသည်ဟု ခံယူထားပြီး လွတ်လပ်မှုမရှိပါက မေတ္တာ သို့မဟုတ် စစ်မှန်သောကိုယ်ကျင့်တရားမရှိနိုင်ပါ။ အခြားချဉ်းကပ်မှုများက လူသားများသည် စိန်ခေါ်မှုများကို ကျော်လွှားပြီး ကြီးပြင်းလာသည့် ဝိညာဉ်ဖန်တီးမှုလမ်းကြောင်းတစ်ခုအဖြစ် ဒုက္ခကို ရှုမြင်ကြသည်။ ဘုရားသခင်၏အကြောင်းပြချက်အားလုံးကို အကန့်အသတ်ရှိသော လူသားရှုထောင့်မှ နားလည်နိုင်မည်မဟုတ်ဟူသော အမြင်လည်းရှိသည်။
လုံးဝကျေနပ်လောက်စရာမဟုတ်သော်လည်း၊ ဤဆွေးနွေးချက်သည် ဒဿနိကဗေဒသည် ယုံကြည်ချက်တစ်ခု၏ အတွင်းပိုင်းညီညွတ်မှုကို မည်သို့စမ်းသပ်သည်ကို ပြသသည်။ ဘာသာတရားကို ရိုးရာဓလေ့အရသာမက လူသားအဖြစ်မှန်အတွက် ၎င်း၏ရှင်းလင်းချက်စွမ်းအားအရပါ ထည့်သွင်းစဉ်းစားသည်။
၆။ ဗျာဒိတ်တော်၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် အသိပညာ
ဘာသာတရားဆိုင်ရာ အယူအဆသည် အာရုံခံစားမှုဆိုင်ရာ မေးခွန်းများကိုလည်း ထိတွေ့သည်- လူသားများသည် ဘာသာရေးဆိုင်ရာကိစ္စရပ်များကို မည်သို့သိရှိကြသနည်း။ ဘာသာရေးအစဉ်အလာများတွင် ဗျာဒိတ်တော်ကို အဓိကရင်းမြစ်အဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ သို့သော် ဒဿနိကဗေဒက မေးသည်- ဗျာဒိတ်တော်ကို လူသားအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှင့် မည်သို့ခွဲခြားနိုင်မည်နည်း။ ဆင်ခြင်တုံတရားသည် ဗျာဒိတ်တော်၏ တောင်းဆိုချက်များကို မည်သည့်အတိုင်းအတာအထိ ဆုံးဖြတ်နိုင်သနည်း။ ဤနေရာတွင် ဆင်ခြင်တုံတရားကို အလေးပေးသော ဆင်ခြင်တုံတရားဝါဒ၊ အတွေ့အကြုံကို အလေးပေးသော အတွေ့အကြုံဝါဒနှင့် ယုံကြည်ခြင်းကို အဓိကအုတ်မြစ်အဖြစ် အလေးပေးသော သစ္စာတရားဝါဒတို့အကြား အငြင်းပွားမှု ပေါ်ပေါက်လာသည်။
ခေတ်သစ်တွေးခေါ်သူအချို့က ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံကို အာရုံခံအချက်အလက်များသာမက အဓိပ္ပာယ်နက်ရှိုင်းသော အတွေ့အကြုံတစ်ခု၏ ထူးခြားသော အသိပညာပုံစံတစ်ခုအဖြစ် အလေးပေးကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့် ဝီလျံဂျိမ်းစ်သည် ဘာသာရေးအတွေ့အကြုံအမျိုးမျိုးနှင့် ဘဝအပေါ် ၎င်းတို့၏သက်ရောက်မှုကို ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ သို့သော် ဝေဖန်မှုများလည်း ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်- ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံများသည် ကွဲပြားနိုင်ပြီး အမြဲတမ်း အများပြည်သူသိရှိနိုင်ရန် မဖြစ်နိုင်ပါ။ ဒဿနိကဗေဒသည် နောက်ပိုင်းတွင် ဤအတွေ့အကြုံများကို ၎င်းတို့၏ ညီညွတ်မှု၊ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ သက်ရောက်မှုများနှင့် လူသားအတွေ့အကြုံနှင့် ကိုက်ညီမှုတို့မှတစ်ဆင့် အကဲဖြတ်ရန် နည်းလမ်းများ ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။
၇။ ဘာသာတရား၏ဘာသာစကား- သင်္ကေတများ၊ ဥပမာများနှင့် လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုများ
ဘာသာရေးဘာသာစကားက ဘုရားသခင်အကြောင်း လူသားအသုံးအနှုန်းများဖြင့် မကြာခဏ ပြောဆိုလေ့ရှိသည်- "အားလုံးကြားနိုင်သည်"၊ "အမျက်ထွက်သည်"၊ "ချစ်ခင်သည်"။ ဒဿနိကဗေဒက ဤဘာသာစကားသည် တိုက်ရိုက်ဘာသာစကားလား သို့မဟုတ် သင်္ကေတဘာသာစကားလားဟု မေးခွန်းထုတ်သည်။ ဓမ္မပညာရှင်နှင့် ဒဿနိကဗေဒပညာရှင်အချို့က ၎င်းကို ဥပမာဟု ခေါ်ဆိုကြသည်- စကားလုံးများသည် လူ့အဓိပ္ပာယ်များနှင့် တစ်ထပ်တည်းမကျသော်လည်း ၎င်းတို့သည် အချည်းနှီးလည်း မဟုတ်ပါ။ ဥပမာအားဖြင့် လူသားများသည် ဘုရားသခင်ကို သတ္တဝါများနှင့် တန်းတူထားစရာမလိုဘဲ ဘုရားသခင်အကြောင်း ပြောဆိုနိုင်သည်။
ဘာသာရေးဘာသာစကားသည် အယူအဆများထက်ကျော်လွန်သော လက်တွေ့ဘဝ ကို ညွှန်ပြသည်ဟု ယုံကြည်သော သင်္ကေတချဉ်းကပ်မှုတစ်ခုလည်း ရှိပါသည် ။ သင်္ကေတများသည် အလှဆင်ရုံသာမက လူသားများကို ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ နားလည်မှုသို့ ပို့ဆောင်ပေးပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဘာသာတရားကို သိပ္ပံနည်းကျ အဆိုပြုချက်များအဖြစ် အမြဲတမ်း အကျဉ်းချုံး၍မရသော်လည်း ဘဝအတွက် အဓိပ္ပာယ် ရှိနိုင်ဆဲဖြစ်သည် ။
၈။ ဘာသာရေး၊ ကျင့်ဝတ်နှင့် အတူတကွနေထိုင်ခြင်း
အဆုံးစွန်အားဖြင့် ဒဿနိကဗေဒသည် ဘာသာတရားကို မက်တာဖီစီတစ်ကိစ္စရပ်တစ်ခုအဖြစ်သာမက လက်တွေ့လုပ်ဆောင်မှုကိစ္စရပ်တစ်ခုအဖြစ်ပါ ရှုမြင်သည်။ ဘာသာတရားသည် ကျင့်ဝတ်၊ ဥပဒေနှင့် လူသားများ တစ်ဦးကိုတစ်ဦး ဆက်ဆံပုံကို ပုံဖော်ပေးသည်။ ဒဿနိကဗေဒက မေးခွန်းထုတ်သည်- ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဘာသာတရားပေါ်တွင် မူတည်သင့်ပါသလား။ အချို့က ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဆင်ခြင်တုံတရားအရ အခြေခံနိုင်သည်ဟု ငြင်းခုံကြသည် (ဥပမာ၊ ကန့်ကျင့်ဝတ်)၊ အချို့ကမူ ဘာသာတရားသည် လှုံ့ဆော်မှုနှင့် ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော အဓိပ္ပာယ်အတွက် အုတ်မြစ်ချပေးသည်ဟု ရှုမြင်ကြသည်။
ဗဟုဝါဒရှိသော လူ့အဖွဲ့အစည်းများတွင် ဒဿနိကဗေဒသည် ကွဲပြားမှုများကို ဖျက်ပစ်ခြင်းဖြင့်မဟုတ်ဘဲ သည်းခံမှု၊ တရားမျှတမှုနှင့် လူ့ဂုဏ်သိက္ခာကို လေးစားမှုကဲ့သို့သော အတူတကွနေထိုင်ရန် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော အခြေခံများကို ရှာဖွေခြင်းဖြင့် ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးမှုကို မြှင့်တင်ရန်လည်း ကူညီပေးပါသည်။ ၎င်း၏ ဝေဖန်ပိုင်းခြားချဉ်းကပ်မှုဖြင့် ဒဿနိကဗေဒသည် ဘာသာတရားကို ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ကန့်သတ်ထားသော အယူဝါဒအဖြစ်သို့ ကျဆင်းခြင်းမှ ကာကွယ်ပေးပြီး လူသား၏ အဓိပ္ပာယ်အတွက် လိုအပ်ချက်ကို နှိမ့်ချသည့် သံသယစိတ်ကိုပါ ကာကွယ်ပေးပါသည်။
ပိတ်
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အယူအဆသည် ဘာသာတရားကို နက်နက်နဲနဲ နားလည်ရန် ကြိုးပမ်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်- ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သော အငြင်းပွားမှုများကို စစ်ဆေးခြင်း၊ ဘာသာရေးဗဟုသုတ၏ အရင်းအမြစ်များကို ထည့်သွင်းစဉ်းစားခြင်း၊ ဘာသာရေးဘာသာစကားကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းနှင့် ကျင့်ဝတ်နှင့် လူမှုရေးဘဝတွင် ဘာသာရေး၏ အခန်းကဏ္ဍကို နားလည်ခြင်း။ ဒဿနိကဗေဒသည် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာယုံကြည်ချက်များနှင့် အမြဲတမ်း ကိုက်ညီမှုမရှိသော်လည်း ဘာသာတရားသည် ရိုးရာဓလေ့တစ်ခုအဖြစ်သာ ဆက်လက်တည်ရှိနေမည့်အစား ရင့်ကျက်ပြီး တာဝန်ယူမှုရှိသော အသိအမြင်တစ်ခု ဖြစ်လာစေရန် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် နေရာတစ်ခုကို ပံ့ပိုးပေးသည်။ အဆုံးစွန်အားဖြင့်၊ ဘာသာရေးနှင့် ဒဿနိကဗေဒအကြား ထိပ်တိုက်တွေ့ဆုံမှုသည် ယုံကြည်မှုနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားအကြား ဆွေးနွေးမှုအတွက် အခွင့်အလမ်းကို ဖွင့်ပေးသည်- လူသားသည် မိမိကိုယ်ကိုယ် နားလည်နေစဉ်တွင်ပင် နောက်ဆုံးအဖြစ်မှန်ကို နားလည်ရန် ကြိုးပမ်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။
