အရှေ့တိုင်းဒဿနတွင် လက်တွေ့ဘဝ၏ အယူအဆ

အရှေ့တိုင်းဒဿနိကဗေဒတွင် လက်တွေ့ဘဝ၏ အယူအဆ

Pendahuluan

ရှေးခေတ်ကတည်းက ဒဿနိကဗေဒမှာ လက်တွေ့ဘဝဆိုတာ အငြင်းပွားဖွယ်ရာနဲ့ စုံစမ်းမေးမြန်းစရာ အကြောင်းအရာတစ်ခု ဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ လက်တွေ့ဘဝအကြောင်း ပြောဆိုတဲ့အခါ ရှိရှိသမျှအရာအားလုံးရဲ့ အခြေခံသဘောသဘာဝကို မကြာခဏ ရည်ညွှန်းလေ့ရှိပါတယ်။ ကမ္ဘာတစ်ဝှမ်းက ယဉ်ကျေးမှု ကွဲပြားမှုတွေနဲ့ ဒဿနိကဗေဒ အစဉ်အလာတွေကြောင့် လက်တွေ့ဘဝဆိုတဲ့ အယူအဆအပေါ် မတူညီတဲ့ နားလည်မှုတွေ ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့ပါတယ်။ ဒီဆောင်းပါးမှာ အိန္ဒိယ၊ တရုတ်နဲ့ ဂျပန် အတွေးအခေါ်တွေလို အဓိက အစဉ်အလာတွေ ပါဝင်တဲ့ အရှေ့တိုင်း ဒဿနိကဗေဒမှာ လက်တွေ့ဘဝဆိုတဲ့ အယူအဆကို ဆန်းစစ်ပါမယ်။

အိန္ဒိယအတွေးအခေါ်ပညာ- မာယာနှင့် ဗြဟ္မာ

အိန္ဒိယအတွေးအခေါ်ပညာသည် လက်တွေ့ဘဝအပေါ် မတူညီသောရှုထောင့်များကို ပေးဆောင်သည့် ရိုးရာဓလေ့များနှင့် အတွေးအခေါ်ကျောင်းများ ကြွယ်ဝသည်။ အခြေခံအားဖြင့် အိန္ဒိယအတွေးအခေါ်ပညာအများစုသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာလက်တွေ့ဘဝကြား ဆက်နွယ်မှုကို စူးစမ်းလေ့လာသည့် ဥပနိရှာကျမ်းများကို အခြေခံထားသည်။

၁။ မာယာ- အိန္ဒိယအတွေးအခေါ်ပညာတွင် အဖြစ်မှန်နှင့်ပတ်သက်သည့် အဓိကအယူအဆတစ်ခုမှာ “မာယာ” ဖြစ်သည်။ မာယာကို မကြာခဏ “အထင်အမြင်လွဲမှားမှု” သို့မဟုတ် “လှည့်စားမှု” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိပြီး ကျွန်ုပ်တို့နေ့စဉ်ကြုံတွေ့နေရသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာကမ္ဘာသည် တကယ့်အဖြစ်မှန်ကို ဖုံးကွယ်ထားသော အထင်အမြင်လွဲမှားမှုတစ်ခုဖြစ်သည်ဟူသော အယူအဆဖြစ်သည်။ အံ့ဖွယ်ကမ္ဘာကို မတည်မြဲဘဲ ပြောင်းလဲနိုင်သည်ဟု ယူဆကြပြီး ထို့ကြောင့် အမှန်တကယ်တည်ရှိသောအရာ၏ ကိုယ်စားပြုမှုမဟုတ်ပါ။

၂။ ဗြဟ္မဏ- ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် “ဗြဟ္မဏ” သည် အရာခပ်သိမ်း၏ အခြေခံဖြစ်သော စကြဝဠာဆိုင်ရာနှင့် ထာဝရနိယာမဖြစ်သည်။ ဗြဟ္မဏသည် အာရုံငါးပါးဖြင့် မြင်တွေ့၍မရသော သို့မဟုတ် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် နားလည်၍မရသော အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားဖြစ်သည်။ ဗေဒန္တတွင်၊ အဆုံးစွန်သောဝိညာဉ်ရေးရာရည်မှန်းချက်မှာ မာယာကို ကျော်လွန်ပြီး အသက်နှင့် အသိစိတ်၏ရင်းမြစ်ဟု ယူဆရသော ဗြဟ္မဏနှင့် ပေါင်းစည်းရန်ဖြစ်သည်။

၃။ အတ္တမန်- “အတ္တမန်” ဟူသော အယူအဆလည်း ရှိပြီး ၎င်းကို “ဝိညာဉ်” သို့မဟုတ် “စစ်မှန်သောကိုယ်ပိုင်” ဟု မကြာခဏ ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိသည်။ အိန္ဒိယဒဿနအစဉ်အလာများစွာတွင် အတ္တမန်သည် ဗြဟ္မာနှင့် မခွဲမခွာနိုင်သော တစ်ဦးချင်းအနှစ်သာရဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် လူတစ်ဦးချင်းစီသည် အခြေခံအားဖြင့် အဆုံးစွန်သောအဖြစ်မှန်နှင့် တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်သည်။

တရုတ်ဒဿန- တာအိုနှင့် ဝူဝေ

တရုတ်အတွေးအခေါ်ပညာသည် တာအိုဘာသာနှင့် ကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒတို့၏ သွန်သင်ချက်များမှတစ်ဆင့် လက်တွေ့ဘဝအပေါ် အလွန်ကွဲပြားသော အမြင်ကို ပေးစွမ်းသည်။

၁။ တာအို- တာအိုဘာသာတွင်၊ အဖြစ်မှန်၏ အဓိကအယူအဆမှာ “တာအို” ဖြစ်ပြီး “လမ်းစဉ်” သို့မဟုတ် “မူ” ဟု မကြာခဏ ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိသည်။ တာအိုသည် အရာအားလုံးမှတစ်ဆင့် စီးဆင်းသော သဘာဝစွမ်းအားဖြစ်ပြီး အဖြစ်မှန်အားလုံး၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ ၎င်းကို စကားလုံးများ သို့မဟုတ် ပညာရပ်ဆိုင်ရာ အယူအဆများဖြင့် နားလည်၍မရသော်လည်း သဘာဝနှင့် တစ်သားတည်းဖြစ်ခြင်း၏ ရှင်သန်သော အတွေ့အကြုံတစ်ခုဖြစ်သည်။

၂။ ဝူဝေ: "ဝူဝေ" ဟူသော အယူအဆသည် သဘာဝတရား၏ စီးဆင်းမှုနှင့် ကိုက်ညီသော အားစိုက်ထုတ်မှုကင်းသော လုပ်ဆောင်ချက် သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်ချက်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤအမြင်အရ အထိရောက်ဆုံး လုပ်ဆောင်ချက်များသည် သဘာဝစီးဆင်းမှုကို မချိုးဖောက်ဘဲ လုပ်ဆောင်သော လုပ်ဆောင်ချက်များဖြစ်သည်။ လက်တွေ့ဘဝကို နေ့စဉ်လုပ်ဆောင်ချက်များနှင့် အတွေ့အကြုံများနှင့် သီးခြားအဖြစ် မမြင်ဘဲ တာအိုနှင့် သဟဇာတဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ ထပ်တူကျအောင် လုပ်ဆောင်နိုင်သည့် အရာတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။

၃။ ယင်နှင့်ယန်- ထို့အပြင် "ယင်" နှင့် "ယန်" ဟူသော အယူအဆသည် လက်တွေ့ဘဝတွင် အပြန်အလှန် ဆက်စပ်နေသော ဒွိဟဖြစ်မှုကို ဖော်ပြသည်။ ယင်နှင့်ယန်သည် ရာသီဥတုပြောင်းလဲမှုမှသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာကျန်းမာရေးအထိ အရာအားလုံး၏ ဒိုင်းနမစ်ကို ဖော်ပြသည့် တစ်ခုတည်းသော ရှုထောင့်နှစ်ခုဖြစ်သည်။ ယင်နှင့်ယန်ကြား ဟန်ချက်ညီမှုကို သဟဇာတဖြစ်မှုနှင့် ကောင်းမွန်စွာနေထိုင်မှုအတွက် အကောင်းဆုံးအခြေအနေအဖြစ် သတ်မှတ်ကြသည်။

ဂျပန်ဒဿန- ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ဆာတိုရီ

ဂျပန်အတွေးအခေါ်ပညာ၊ အထူးသဖြင့် ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ သွန်သင်ချက်များမှတစ်ဆင့်၊ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံနှင့် အသိစိတ်ပြောင်းလဲမှုကို အလေးပေးသည့် လက်တွေ့ဘဝအပေါ် ထူးခြားသောချဉ်းကပ်မှုကို ပေးဆောင်သည်။

၁။ ဇင်- ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် မဟာယာနဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ဌာနခွဲတစ်ခုဖြစ်ပြီး တရားထိုင်ခြင်းနှင့် စိတ်၏တည်ငြိမ်မှုကို ဉာဏ်အလင်းရရှိရေးလမ်းကြောင်းအဖြစ် အထူးအလေးပေးပါသည်။ ဇင်တွင် လက်တွေ့ဘဝကို တိုက်ရိုက်တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သောအရာအဖြစ် မကြာခဏ ရှုမြင်လေ့ရှိပြီး ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးဖြင့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန် သို့မဟုတ် နားလည်ရန် မလိုအပ်ပါ။

၂။ ဆာတိုရီ- “ဆာတိုရီ” ဟူသော အယူအဆသည် ဉာဏ်အလင်းပွင့်ခြင်း သို့မဟုတ် ရုတ်တရက် သဘောပေါက်ခြင်း အတွေ့အကြုံတစ်ခုဖြစ်ပြီး လက်တွေ့ဘဝ၏ စစ်မှန်သော သဘောသဘာဝကို ထိုးထွင်းသိမြင်နားလည်မှုကို ဖော်ပြပါသည်။ ဆာတိုရီသည် လူပုဂ္ဂိုလ်နှင့် စကြဝဠာကြားရှိ နှစ်မျိုးနှစ်စားမှု ပျောက်ကွယ်သွားပြီး အရာအားလုံးနှင့် နက်ရှိုင်းသော တစ်ခုတည်းဖြစ်မှုနှင့် သဟဇာတဖြစ်မှုကို တွေ့ကြုံခံစားရသည့် အချိန်ဖြစ်သည်။

၃။ ကိုအန်- ဇင်သည် “ကိုအန်” ကိုလည်း အသုံးပြုပြီး ၎င်းတို့သည် ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော တွေးခေါ်သူများကို ယုတ္တိဗေဒထက် ကျော်လွန်ပြီး ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ရရှိရန် စိန်ခေါ်သည့် ပဟေဠိများ သို့မဟုတ် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖော်ပြချက်များ ဖြစ်သည်။ ကိုအန်ကို ကျော်လွှားခြင်း အတွေ့အကြုံကို ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော စိတ်၏ ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွှားပြီး ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော လက်တွေ့ဘဝကို သဘောပေါက်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။

နိဂုံး

အရှေ့တိုင်းဒဿနပညာတွင် လက်တွေ့ဘဝဆိုင်ရာ အယူအဆသည် တည်ရှိနေသမျှအရာအားလုံး၏ သဘောသဘာဝအပေါ် ကွဲပြားပြီး နက်ရှိုင်းသော ရှုထောင့်များကို ပေးစွမ်းသည်။ အိန္ဒိယဒဿနပညာတွင် မာယာနှင့် ဗြဟ္မဏမှသည် သဘာဝစီးဆင်းမှုနှင့် သဟဇာတဖြစ်မှုကို အလေးပေးသည့် တာအိုဘာသာတွင် တာအိုနှင့် ဝူဝေ၊ တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံနှင့် ရုတ်တရက်ဉာဏ်အလင်းပွင့်ခြင်းကို အာရုံစိုက်သည့် ဂျပန်ဒဿနပညာတွင် ဇင်နှင့် ဆာတိုရီအထိ။

၎င်းတို့၏ ချဉ်းကပ်မှုများနှင့် ဝေါဟာရများ ကွဲပြားသော်လည်း ဤရိုးရာဓလေ့များကြားတွင် ဆင်တူမှုအချို့ ရှိပါသည်။ ပထမအချက်အနေဖြင့် အများစုမှာ መልእክትမဲ့၊ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုထက် လက်တွေ့ဘဝ၏ တိုက်ရိုက်၊ ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်သော အတွေ့အကြုံကို အလေးပေးကြသည်။ ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် ဟန်ချက်ညီမှု၊ သဟဇာတဖြစ်မှုနှင့် ပြောင်းလဲမှုများအရ လက်တွေ့ဘဝကို နားလည်ခြင်းနှင့် လူပုဂ္ဂိုလ်နှင့် စကြဝဠာ၏ အပြန်အလှန်ဆက်စပ်မှုကို မြင်တွေ့ခြင်းတို့ကို အာရုံစိုက်ကြသည်။

အရှေ့တိုင်းဒဿနအစဉ်အလာအမျိုးမျိုး၏ መልእክትများနှင့် သွန်သင်ချက်များကို စူးစမ်းလေ့လာခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် လက်တွေ့ဘဝအပေါ် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို ရရှိနိုင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ကမ္ဘာနှင့် ပိုမိုသဟဇာတဖြစ်အောင် နေထိုင်နည်းများကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်ပါသည်။ ဤချဉ်းကပ်မှုသည် လက်တွေ့ဘဝဆိုင်ရာ အယူအဆ အပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို ကြွယ်ဝစေရုံ သာမက ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်ဘဝများတွင် သဟဇာတဖြစ်မှုနှင့် ဟန်ချက်ညီမှုရရှိရန် လက်တွေ့ကျသော လမ်းညွှန်မှုကိုလည်း ပေးဆောင်ပါသည်။