Ницшенин динге карата сыны
Фридрих Ницше (1844–1900) Батыш ой жүгүртүүсүнүн тарыхындагы эң провокациялуу философтордун бири катары белгилүү. Ал жөн гана динди социалдык институт катары сындап койбостон, адамдардын динди тутуу ыкмасынын негизинде турган моралдык, метафизикалык жана психологиялык негиздер, айрыкча европалык христиан салтында, талашка салган. Ницшенин динге болгон сыны көбүнчө үстүртөн "Ницше Кудайды жек көрөт" деп кыскача баяндалат, бирок ал чындыгында динчилдиктин өзгөчө бир түрүн: жашоону танган, баш ийүүнү артыкчылыктуу деп эсептеген жана күнөө менен коркуунун негизинде адеп-ахлакты курган динчилдикти колго алган. Бул макалада Ницшенин динге болгон сынынын маңызы, анын себептери жана анын адеп-ахлак менен адамзаттын заманбап түшүнүктөрүнө тийгизген таасири каралат.
1. «Кудай өлдү»: ураан эмес, диагноз
Ницшенин эң белгилүү билдирүүсү - "Кудай өлдү", айрыкча *Гей илими* жана *Заратустра ушинтип айткан* чыгармаларында. Бул билдирүү көп учурда жеке атеизмдин жарыяланышы катары туура эмес түшүнүлөт. Ницше үчүн "Кудайдын өлүмү" - бул маданий диагноз: диндин авторитети жана метафизикалык ишеним, бир кезде жашоонун маанисинин борборунда турган, заманбаптыктын - илимдин, тарыхый сындын, рационализмдин жана социалдык өзгөрүүлөрдүн таасири астында кулаган. Бул көптөгөн адамдар дагы эле адеп-ахлактык тилди жана диний баалуулуктарды колдонушат, бирок алардын ишенимдеринин негиздери мындан ары ишенимдүү эмес дегенди билдирет.
"Кудайдын өлүмүнүн" кесепети жөнөкөй эркиндик эмес, тескерисинче, маани кризиси болуп саналат. Эгерде Кудайга — чындыктын булагы, жашоонун максаты жана адеп-ахлак нормалары катары — чын жүрөктөн ишенилбесе, адамдар нигилизмге туш болушат: жашоонун объективдүү мааниси жок деген сезим. Ницше нигилизмди коркунуч да, мүмкүнчүлүк да катары көргөн. Коркунуч - адамдар кайдыгерликке жана багынууга дуушар болушу мүмкүн; мүмкүнчүлүк - адамдар жашоо үчүн жаңы, көбүрөөк ырастаган баалуулуктарды түзө алышат.
2. Дин психологиялык симптом катары: коркуу, алсыздык жана качуу
Ницше динди жөн гана окуу катары эмес, психологиялык кубулуш катары караган. Ал өзүнүн көптөгөн тексттеринде дин адамдын коргоого, ишенимдүүлүккө жана сооронучка болгон муктаждыгынан келип чыккан деп ырастаган. Адамдар азап-кайгынын, белгисиздиктин жана өлүмдүн алдында өздөрүн алсыз сезгенде, дин сооротуучу баянды сунуштайт: кудайлык план бар, космостук адилеттүүлүк бар жана өлүмдөн кийинки жашоо бар. Ницше үчүн көйгөй жөн гана бул баяндоолордун жалган болушу мүмкүн эместигинде эмес, алар көп учурда жашоонун чындыгынан качуу катары кызмат кылат.
Айрым диний агымдардын азап чегүүгө жашоонун табигый бөлүгү катары кароонун ордуна, аны даңазаланган "баалуулукка" айландырышат: такыбаа адамдар эң көп азап чегип, эң тил алчаак адамдар. Ницше бул идеалды четке каккан, анткени анын айтымында, ал адамдарды жашоодон корккон жана өсүүнү каалабаган жандыктарга айлантат. Ал бул тенденцияны "дүйнөнү жек көрүү" же жашоого каршы мамиле деп атаган: реалдуу дүйнө төмөн бааланат, ал эми "башка дүйнө" (бейиш, акырет, трансценденттик чөйрө) маанилүүрөөк деп эсептелет.
3. Кулчулук адеп-ахлак жана баалуулуктардын тескери бурулушу
Ницшенин динге болгон сынынын эң курч бөлүктөрүнүн бири - анын адеп-ахлакты, айрыкча "Адеп-ахлактын генеалогиясы жөнүндө" эмгегиндеги анализи. Ал адеп-ахлактын эки стилин айырмалайт: кожоюндун адеп-ахлагы жана кулдун адеп-ахлагы.
– Кожоюндун адеп-ахлагы күчтүү, өзүнө ишенген жана чыгармачыл адам түрүнөн келип чыгат. Алар үчүн "жакшы" деген сөз асыл, кайраттуу, күчтүү жана кадыр-барктуу дегенди билдирет.
– Кулчулук адеп-ахлак алсыз же эзилген топтордон келип чыгат, алар бийликти түз көрсөтө алышпайт. Алар карама-каршы баалуулуктарды өнүктүрүшөт: "жакшылык" момундукту, баш ийүүнү, агрессиясыздыкты жана талапсыздыкты билдирет; ал эми "жамандык" күч, үстөмдүк жана кайраттуулук менен байланыштуу.
Ницше дин (айрыкча европалык христианчылык) кулчулуктун адеп-ахлагын ал нааразычылык деп атаган нерсе - алсыздардын күчтүүлөргө карата жашыруун нааразычылыгы аркылуу бекемдейт деп ырастаган. Натыйжалуу өч ала албагандыктан, бул нааразычылык баалуулуктардын тескерисинче өзгөрүшү аркылуу багытталат: күч күнөө, алсыздык - жакшылык деп аталат. Бул схемада күчтүүлөр өздөрүн күнөөлүү сезишет, ал эми алсыздарга моралдык артыкчылык берилет. Бул сын Ницше ырайымсыздыкты мактайт дегенди билдирбейт, тескерисинче, ал өч алуу реакцияларынан жаралган жана жашоонун жандуулугуна каршы келген адеп-ахлакты четке кагат дегенди билдирет.
4. Аскетизм жана "өзүн-өзү жокко чыгаруу" идеалы
Ницше ошондой эле аскетизм идеалын — такыбалык каалоолорду басууну, денени башкарууну жана жашоонун импульстарын "өлтүрүүнү" камтыйт деген идеяны сындаган. Ал аскеттик идеалды азап чегүүгө маани берүүнүн стратегиясы катары көргөн: эгер жашоо азаптуу болсо, анда азап чегүү куткарылууга алып баруучу руханий жол катары каралат.
Көйгөй, Ницше үчүн, аскеттик идеал өзүн өтө эле четке кагууга алып келет. Дене жана инстинкттер таза эмес деп эсептелет, сексуалдуулук күнөөнүн булагы деп эсептелет жана дүйнөлүк бакыт шектүү. Ницше муну жашоого болгон душмандыктын бир түрү катары карайт: адамдарга жашоонун табигый бөлүгү болгон нерселер үчүн күнөөлүү сезүүгө үйрөтүлөт.
Андан тышкары, ал аскетизмди "бийликке болгон эрктин" жашыруун формасы катары көргөн. Диний ишмер адеп-ахлактык камкорчу болуп, ким ыйык, ким күнөөкөр экенин аныктоо менен бийликке жете алган. Ошентип, такыбалык адамдарды күнөө аркылуу башкаруунун социалдык механизмине айланышы мүмкүн.
5. Дин, чындык жана «пайдалуу калптар»
Ницше үчүн дин чындык маселеси менен да байланыштуу болгон. Ал абсолюттук чындыкка диний дооматтарга шектенген, анткени бул дооматтар көп учурда коомду уюштурууга жана белгилүү бир адеп-ахлактык тартипти камсыз кылууга кызмат кылат. Ницшенин көз карашы боюнча, адамдар ар дайым чындык үчүн чындыкты издешпейт; алар көп учурда жашоону көтөрө турган ишенимдерди издешет.
Бирок Ницше жөн гана "чындыкка каршы" болгон эмес. Ал диндин чындыкты бийликтин куралы кылып алуу ыкмасын сындаган: окууга ыйык статус берилгендиктен, суроо берүүнү кыйындатат. Суроо берүү күнөө деп эсептелген учурда, философия жана илим коркунуч катары каралат жана ой жүгүртүү эркиндиги чектелет. Ницше үчүн бул адамдын соттоого жана жаратууга батынган жандык катары өсүшүнө тоскоол болот.
6. Диндин ордун эмне басат? Алп адам жана баалуулуктардын жаралышы
Ницшенин сыны аны жокко чыгаруу менен эле чектелбейт; ал ошондой эле багыт берет: адамдар баалуулуктарды жаратуучу болушу керек. Анын символикалык фигурасы - Үберменш (көбүнчө "супермен" же "суперадам" деп которулат). Үберменш - бул белгилүү бир раса же биологиялык суперадам эмес, тескерисинче, жашоонун мааниси үчүн трансценденттик бийликке таянбай , жашоону, анын ичинде азап чегүүнү да күчкө айландырууга боло турган нерсе катары ырастоого батынган адамдын түрү.
Дал ушул жерде амор фати (тагдырды сүйүү) идеясы пайда болот: жашоону кандай болсо, ошондой кабыл алуу жана ал тургай башка дүйнөгө качуунун ордуна, чындыкты сүйүү. Ницше салттуу бийликтин кулашынан кийинки маанинин боштугуна каршы туруу үчүн жашоону, чыгармачылыкты, жандуулукту жана кайраттуулукту ырастоого үндөйт.
7. Ницшенин сынынын актуалдуулугу жана талаш-тартыштуулугу
Ницшенин сыны актуалдуу, анткени ал динди ырым-жырым катары гана эмес, ошондой эле каалаган жерде пайда боло турган менталитетти: саясий идеологияда, коомдук адеп-ахлакта же популярдуу маданиятта, тактап айтканда, психологиялык коопсуздук үчүн "акыркы чындыкты" издөө тенденциясын жана күнөөнү көзөмөлдөө каражаты катары колдонуу тенденциясын карайт. Ошол эле учурда, Ницшенин ой жүгүртүүсү да талаш-тартыштуу. Анын "күчтүү" жана "алсыз" жактарын талдоосу кээде социалдык чындыкты ашыкча жөнөкөйлөштүрүү катары каралат. Анын боорукердикке болгон сыны көп учурда зомбулукту актоо катары туура эмес түшүнүлөт, бирок Ницше алсыздыкты даңазалаган жана жашоого болгон күчтү баскан адеп-ахлакка каршы чыккан адам катары кабыл алынат.
Корутунду
Ницшенин динге болгон сыны дүйнөнү четке кагып, азап-тозокту даңазалап, күнөө менен нааразычылыктын негизинде адеп-ахлакты курган динчилдиктин бир түрүнө карата сын. Ницше үчүн "Кудай өлдү" деген сөз заманбап маанинин кризисин жана жаңы мүмкүнчүлүктүн башталышын билдирет: адамдар трансценденттик бийликке таянбастан баалуулук жарата алышат. Ал адамдарды кайраттуураак, чындыкка чынчылыраак жана жашоого карата оң көз караш менен жашоого чакырат. Биз макул болсок да, макул болбосок да, Ницшенин сыны бизди мындай суроого мажбурлайт: биздин ишенимдерибиз жашоону сактап калабы же алсыратабы?
Кааласаңыз, мен бул макаланы мектеп эссесинин версиясына (жөнөкөйүрөөк), академиялык версиясына (цитаталары жана библиографиясы менен) же Ницшени Маркс/Фрейд менен "шек саноонун үч чебери" катары салыштырган версияга ылайыкташтыра алам.
