Кант жана билимдин априори теориясы
Иммануил Кант (1724–1804) заманбап философия тарыхында, айрыкча, адамдын билиминин кантип мүмкүн экенин жана анын чеги эмнеде экенин талкуулоодо маанилүү орунду ээлейт. Кант өзүнүн "Таза акылга сын" (1781/1787) аттуу маанилүү эмгегинде философиянын субъект (адам билүүчү) менен объекттин (белгилүү дүйнөнүн) ортосундагы байланышты кандайча түшүнөөрүнө "революция" киргизген. Бул революциянын борборунда априордук билим идеясы турат, башкача айтканда, сезүү тажрыйбасынан көз карандысыз, бирок ошого карабастан милдеттүү жана универсалдуу жарактуу билим. Бул макалада Кант априордук билим теориясын кантип түзгөнү, эмне үчүн аны жөн гана "тубаса" деп четке какканы жана адамдын когнитивдик структуралары дүйнөнүн бизге кандайча көрүнүшүнө салым кошору жөнүндөгү аргументти кантип түзгөнү каралат.
1. Өбөлгөлөр: рационализм менен эмпиризмдин ортосундагы талаш-тартыш
Кантка чейин заманбап эпистемологиядагы негизги талаш-тартыштар эки лагердин таасири астында болгон. Рене Декарт , Барух Спиноза жана Готтфрид Лейбниц сыяктуу рационалисттер акыл-эстин белгилүү бир билимдин булагы катары ролун баса белгилешкен. Алар математикадагы, логикадагы жана субстанция же Кудай идеясындагы чындыктар сыяктуу тажрыйбасыз билүүгө боло турган чындыктар бар деп ишенишкен. Башка жагынан алганда, эмпириктер - мисалы , Джон Локк , Джордж Беркли жана өзгөчө Дэвид Юм - бул дооматтарды сындашкан. Эмпиризмге ылайык, адамдын идеялары акыры тажрыйбага байланыштуу болушу керек; тажрыйбасыз түшүнүктөр бош.
Кант Юмдун "аны догматикалык уйкудан ойготконун" мойнуна алган. Юм биз анык деп эсептеген көптөгөн нерселер, мисалы, себептик байланыштар, эч качан тажрыйбада чындап "көрүнбөй турганын" белгилеген. Биз байкаган нерсе, А окуясынан кийин В окуясы кайра-кайра кайталанып турат; адаттан улам, биз А В "себеп" деген тыянакка келебиз. Эгер ошондой болсо, универсалдуу себептик мыйзамдарды колдонгон жаратылыш таануу кантип кандайдыр бир ишенимге ээ боло алат? Бул кризис Кантты орто жолду издөөгө түрткөн: билим тажрыйбаны талап кылат деген эмпирикалык сынды кабыл алуу менен бирге универсалдуулукту жана зарылчылыкты мүмкүн кылган рационалдуу элементти сактап калуу.
2. Алдын ала билүү деген эмне?
Жөнөкөй сөз менен айтканда, Кант априори жана апостериори билимдерди айырмалайт. Апостериори билим тажрыйбадан келип чыгат (мисалы, "суу белгилүү бир шарттарда белгилүү бир температурада кайнайт"). Априори билим тажрыйбадан көз карандысыз, тескерисинче, тажрыйбага "мурда" белгилүү — убакыттык эмес, логикалык мааниде. Априори билимдин негизги өзгөчөлүгү - ал универсалдуу жана зарыл: ал бардык учурларга тиешелүү жана башкача болушу мүмкүн эмес.
Бирок Кант дагы бир маанилүү айырмачылыкты кошкон: аналитикалык жана синтетикалык баалоолор. Аналитикалык баалоолор – бул предикаты субъектте камтылган баалоолор (мисалы, "бардык бойдоктор үйлөнө элек"). Синтетикалык баалоолор субъектте жок жаңы маалыматты кошот (мисалы, "бойдоктор бактысыз"). Кантка чейинки салтка ылайык, адатта төмөнкүлөр деп эсептелген:
– аналитикалык = априори
– синтетикалык = апостериори
Кант бул бөлүнүүнү "синтетикалык априордук" баалоо бар деп айтуу менен бузган: жаңы билимди кошкон, бирок универсалдуу жана зарыл бойдон калган жана тажрыйбадан көз карандысыз баалоо. Канттын долбоорунун өзөгү ушул: синтетикалык априордук билимдин кантип мүмкүн экенин жана анын мүмкүнчүлүгүнүн шарттары кандай экенин түшүндүрүү.
3. Эмне үчүн математика жана жаратылыш таануу илимдери априордук синтетиканы талап кылат?
Кант математика жөн гана аналитикалык эмес деп айткан. Мисалы, "7 + 5 = 12" деген билдирүүнү жөн гана "7 + 5" түшүнүгүн талдоо менен алууга болбойт. Биз санды интуитивдик түрдө "түзүшүбүз" керек. Башкача айтканда, математика билимди кеңейтет (синтетикалык), бирок анын аныктыгы эксперименттен алынбайт (апостериори эмес). Демек, математика синтетикалык априори билимдин эң сонун мисалы болуп саналат.
Фундаменталдык физикага да ушул эле нерсе тиешелүү. "Ар бир окуянын себеби бар" деген сыяктуу билдирүү чектелген байкоолорго гана негизделиши мүмкүн эмес; ал универсалдуу түрдө жарактуу деп ырастайт. Бирок илим тажрыйбаны тартиптүү деп түшүнүү үчүн ушундай принциптерге таянат. Ошентип, Кант метафизикалык догматизмге алдырбастан, адамдын акылында илимий тажрыйбаны мүмкүн кылган белгилүү бир түзүлүш бар экенин көрсөткүсү келген.
4. Коперник революциясы: объект субъектке ыңгайлашат
Кант өзүнүн кадамын философиядагы "Коперниктик революция" деп атаган. Эгер мурда билим өзүнүн объектисине дал келиши керек деп эсептелсе, Кант муну тескерисинче айткан: объект "биз үчүн объект" болгондуктан, ал биздин таанып-билүү жолубузга дал келиши керек. Бул дүйнө акыл-эс тарабынан кокусунан жаратылган дегенди билдирбейт, тескерисинче, тажрыйба ар дайым белгилүү бир таанып-билүү шарттары менен калыптанат дегенди билдирет.
Канттын алкагында биз эч качан "өзүндөгү нерсени" (нуменонду) түз билбейбиз, тескерисинче, "кубулушту" - тажрыйбада көрүнгөн дүйнөнү билебиз. Кубулуштар иллюзия эмес; алар биз чындыгында башыбыздан өткөргөн дүйнө, бирок ар дайым априордук структуралар тарабынан "иштетилген" формада.
5. Интуициянын формалары: мейкиндик жана убакыт априори катары
Кант билимдин эки "булагын" бөлүп көрсөткөн: сезимталдуулук (сезимталдуулук, сезүү маалыматтарын кабыл алуу) жана түшүнүү (концепциялоо жөндөмү). Сезимталдуулук "интуицияларды" берет, ал эми түшүнүү "түшүнүктөрдү" берет. Интуициясыз түшүнүктөр бош; түшүнүктөрсүз интуиция сокур.
Кант сезимдин ичинде априордук интуициянын эки формасын сунуштайт: мейкиндик жана убакыт. Мейкиндик тышкы объектилерди баштан өткөрүүдөн келип чыккан түшүнүк эмес; тескерисинче, "сырткы" тажрыйба бизде мейкиндик алкагы болгондуктан гана мүмкүн. Ошо сыяктуу эле, убакыт: биз окуялардын ырааттуулугунан убакытты чыгарбайбыз; тескерисинче, окуяларды мурунку убакыт формасынан улам "ырааттуу түрдө" гана баштан өткөрүүгө болот.
Демек, геометрия жана арифметика априорий ишенимге ээ болушат, анткени алар ар бир адамдын сезүү тажрыйбасынын шарттары болгон мейкиндик жана убакыттын түзүлүштөрү менен иштешет.
6. Түшүнүүнүн категориялары: себеп жана натыйжа, маңыз ж.б.
Интуициянын түрлөрүнөн тышкары, Кант түшүнүүнүн "категорияларын" киргизген: тажрыйбадан келип чыкпаган, тескерисинче, тажрыйбаны иретке келтирүүгө жана түшүнүүгө мүмкүндүк берген негизги түшүнүктөр. Мисал катары: себептүүлүк, мазмун, бирдик, көптүк жана мүмкүнчүлүк/зарылчылыкты келтирүүгө болот.
Себептүүлүк эң белгилүү мисал болуп саналат, анткени ал Юмдун сынына түздөн-түз байланыштуу. Кант биз окуяларды башка окуялардын "себеби болуп жатат" деп кабыл ала алабыз деп ырастаган, эгерде түшүнүү себептүүлүк категориясын сенсордук маалыматтарга мурунтан эле колдонгон болсо гана. Бул адаттан келип чыккан индуктивдик тыянак эмес, тескерисинче, окуялардын ырааттуулугун жөн гана субъективдүү таасирлердин катары эмес, объективдүү окуялар катары түшүнүүнүн талабы.
Ошентип, Канттын айтымында, априордук билим "Кудай бар" же "жан өлбөс" сыяктуу тубаса идеялардын тизмеси эмес, тескерисинче, тажрыйбаны кантип кабыл алууга жана ойлонууга болорун жөнгө салуучу формалдуу алкак.
7. Алдын ала билимдин чектери: салттуу метафизиканы сындоо
Канттын теориясынын эң маанилүү аспектилеринин бири - анын чектөөсү. Интуициянын категориялары жана формалары мүмкүн болгон тажрыйбага гана тиешелүү болгондуктан, биз аларды тажрыйбадан тышкары чыгуу үчүн колдонбошубуз керек. Салттуу метафизика көп учурда Кудай, абсолюттук эркиндик же жандын өлбөстүгү жөнүндөгү нерселерди теориялык билимдин объектилери катары далилдөөгө аракет кылат. Кант бул аракеттер карама-каршылыктарга (антимомияларга) алып келет деп ырастаган, анткени акыл-эс тажрыйба үчүн жарактуу түшүнүктөрдү алып, аларды интуицияга мүмкүн болбогон чөйрөгө таңуулайт.
Канттын сыны дал ушул жерде "куткаруу" жана "чектөө" болуп саналат. Ал илим менен математиканын априордук негиздерин түшүндүрүү менен алардын аныктыгын сактап калат, бирок метафизикалык божомолдорду тажрыйбанын чегинен тышкары билимди талап кылуудан токтотот.
8. Канттын бүгүнкү күндөгү актуалдуулугу
Канттын априордук билим теориясы когнитивдик структуралардын кабылдоого, тилге жана илимге кандай таасир этери жөнүндөгү заманбап талкууларда актуалдуу бойдон калууда. Илим философиясында байкоо жүргүзүү үчүн теориялык "алкак" же "алдын ала шарттар" маселеси Канттын тажрыйба нейтралдуу эмес деген идеясын эске салат. Когнитивдик жана кабылдоо психологиясында мээде биз көрүп жаткан дүйнөнү калыптандыруучу "иштетүү" механизмдери бар деген идея Кант менен да шайкеш келет, бирок терминология жана методология ар башка.
Бирок, Канттын сын-пикирлери да көп. Айрым философтор мейкиндик менен убакыттын чындап эле Канттын маанисинде априори экендигине, айрыкча заманбап физика өнүккөндөн кийин күмөн санашат. Башкалары кубулуштар менен нуменанын ортосундагы катуу бөлүнүүгө күмөн санашат. Ошого карабастан, Канттын алкагы маанилүү шилтеме бойдон калууда: ал эпистемологиялык талаш-тартыштар жөн гана "баары тажрыйбадан" же "баары акылдан" дегенди тандай албастыгын көрсөтөт, анткени адамдын билими экөөнүн тең белгилүү бир структуранын ичиндеги өз ара аракеттенүүсүнүн натыйжасы болуп саналат.
Корутунду
Кант үчүн априордук билим жөн гана "тажрыйбасыз билим" эмес, тескерисинче, тажрыйбаны маңыздуу жана билимге айландыра турган формалдуу шарттар. Мейкиндик жана убакыт, интуициянын формалары катары, себептүүлүк сыяктуу түшүнүү категориялары менен бирге, математикага жана жаратылыш илимдерине универсалдуулукка жана зарылчылыкка ээ болууга мүмкүндүк берген алкакты түзөт. Бирок, бул алкакта чектөөлөр да бар: акыл-эс мүмкүн болгон тажрыйбадан тышкары нерселердин теориялык билимин талап кылууга укугу жок. Бул априордук билим теориясы аркылуу Кант рационализм менен эмпиризмдин ортосунда ортомчулук гана кылбастан, ошондой эле таанып-билүүчү субъект дүйнөнү биз башыбыздан өткөрүп жатканда калыптандырууда активдүү роль ойной турганын көрсөтүү менен заманбап философиянын багытын калыптандырган.
