Карл Маркстын тарыхый материализм философиясы
Тарыхый материализм - Карл Маркстын коомду жана тарыхый өзгөрүүлөрдү түшүнүүдөгү эң таасирдүү салымдарынын бири. Бул ыкма аркылуу Маркс коомдук өнүгүүнүн негизги тамырлары абстракттуу идеялар, адеп-ахлак же улуу инсандардын эрки эмес, тескерисинче, материалдык шарттар: адамдар өздөрүнүн керектүү нерселерин кантип өндүрөт, эмгек кандайча уюштурулат жана өндүрүштүн жемиштери кандайча бөлүштүрүлөт деп түшүндүрүүгө аракет кылган. Тарыхый материализм көп учурда Маркстын "тарых теориясы" катары түшүнүлөт, бирок ал чындыгында алда канча кеңири: саясий экономиканы институттардын, мыйзамдардын, маданияттын жана ал тургай адамдын ой жүгүртүүсүнүн калыптанышы үчүн маанилүү пайдубал катары койгон социалдык философиялык алкак.
Тарыхый материализмдин келип чыгышы жана максаттары
Маркс чоң өзгөрүүлөрдүн мезгилинде жашаган: индустриализация, шаарлашуу жана Европадагы заманбап капитализмдин өсүшү. Бул өзгөрүүлөр капитал ээлерин байытып жатып, аз айлык акы үчүн көп саат иштеген өнөр жай жумушчуларынын табын пайда кылган. Ушул кырдаалдын ортосунда Маркс идеяларды тарыхтын кыймылдаткычы деп эсептеген идеализм философиясына сын-пикирди иштеп чыккан. Ага Гегелдин, айрыкча диалектика (карама-каршылык аркылуу өзгөрүү) идеясынын таасири тийген, бирок Гегелдин идеализмин четке каккан. Гегелдин диалектикасы "башынан жогору турат", - деген Маркс; ал аны материалдык чындыкка негизделиши үчүн "тескери бургусу" келет.
Тарыхый материализмдин максаты - социалдык өзгөрүүлөрдүн жалпы мыйзамдарын түшүндүрүү: коомдор эмне үчүн туруктуу болуп, эмне үчүн кризистерге дуушар болуп, коомдун жаңы формалары кантип пайда болот. Маркс үчүн тарыхый өзгөрүүлөр кокусунан болбойт. Өндүрүш структураларын жана аларды коштогон бийлик мамилелерин талдоо аркылуу түшүнүүгө боло турган мыйзам ченемдүүлүктөр бар.
База, үстүнкү түзүлүш жана өндүрүш ыкмасы
Тарыхый материализмдин алкагында Маркс базаны (экономикалык түзүлүш) жана үстүнкү түзүлүштү айырмалайт. База өндүргүч күчтөрдү (өндүрүш каражаттары, технология, эмгек, техникалык билим) жана өндүрүш мамилелерин (өндүрүш каражаттарын башкаргандар менен аларды иштеткендердин ортосундагы коомдук мамилелер) камтыйт. Үстүнкү түзүлүш саясий институттарды (мамлекет, мыйзам), идеологияны, динди, маданиятты, билим берүүнү жана жашоо образын камтыйт.
Маркстын негизги ою экономика баарын механикалык түрдө "аныктайт" деген эмес, тескерисинче, экономикалык түзүлүш кеңири контекстте аныктоочу ролду ойнойт: ал саясий жана идеологиялык мүмкүнчүлүктөрдүн чектерин калыптандырат. Мисалы, жеке менчиктин укуктук системасы өндүрүш каражаттарына жеке менчикке таянган коом менен гармонияда өнүгөт. Тескерисинче, өндүрүш ыкмасындагы олуттуу өзгөрүүлөр үстөк түзүлүштү ыңгайлашууга мажбурлайт.
Дагы бир борбордук түшүнүк - бул өндүрүш ыкмасы. Өндүрүш ыкмасы өндүргүч күчтөрдү жана өндүрүш мамилелерин айкалыштырат. Тарых бою Маркс өндүрүштүн бир нече үстөмдүк кылган ыкмаларын аныктаган: алгачкы жамааттык, кулчулук, феодализм, капитализм жана социализм/коммунизмдин потенциалы. Ар биринин өзүнүн ички логикасы, негизги таптары жана эксплуатация менен чыр-чатактын өзгөчө формалары бар.
Тарыхтын кыймылдаткыч күчү катары социалдык класс жана карама-каршылыктар
Тарыхый материализм таптык күрөштү социалдык өзгөрүүлөрдүн негизги кыймылдаткыч күчү катары көрсөтөт. Маркс "ушуга чейин жашап келген бардык коомдун тарыхы - бул таптык күрөштөрдүн тарыхы" деп айткан. Класс жөн гана экономикалык категория эмес, өндүрүш мамилелериндеги структуралык позиция: өндүрүш каражаттарына ким ээлик кылат, ким ээлик кылбайт. Капитализмде эки негизги класс - буржуазия (капитал ээлери) жана пролетариат (жумушчу күчүн саткан жумушчулар).
Таптык карама-каршылыктар карама-каршы келген кызыкчылыктардан келип чыгат. Буржуазия пайданы максималдуу түрдө көбөйтүүгө умтулат, ал эми пролетариат эмгек акыны жана жашоо шарттарын жакшыртууга умтулат. Бул чыңалуу экономикалык карама-каршылыкка гана эмес (мисалы, иш таштоолорго), ошондой эле саясий жана идеологиялык карама-каршылыкка (саясат боюнча талаш-тартыштар, жумуш жана жакырчылык жөнүндөгү адеп-ахлактык баяндоо жана системанын мыйзамдуулугу) алып келет.
Бирок, чыр-чатак жөн гана "социалдык көйгөй" эмес; Маркс үчүн ал өзгөрүү механизми. Өндүрүш режиминдеги карама-каршылыктар курчуп кеткенде, кризис пайда болуп, өндүрүштүн жаңы ыкмасына өтүү үчүн мүмкүнчүлүктөрдү ачат.
Материалдык диалектика: Капитализмдеги карама-каршылыктар
Маркстын ой жүгүртүүсүнүн өзгөчөлүгү диалектика: өзгөрүү ички карама-каршылыктар аркылуу жүрөт. Капитализмде борбордук карама-каршылык өндүрүш коомдук (көптөгөн жумушчуларды, өнөр жай тармактарын жана ири рынокторду камтыйт), ал эми продукцияга менчик жеке менчикте (пайда капитал ээлерине агып түшөт) деген пикирде. Бул карама-каршылык ар кандай кубулуштарды: теңсиздикти, эксплуатацияны жана мезгилдүү экономикалык кризистерди пайда кылат.
Маркстын негизги анализдеринин бири - кошумча нарк. Жумушчулар өз эмгеги менен нарк жаратышат, бирок алар алган эмгек акы алар өндүргөн нарктан аз; айырма капиталисттик пайдага айланат. Мындан улам, эксплуатация жөн гана жеке адамдын катаал аракети катары эмес, капиталисттик өндүрүш мамилелеринин ичиндеги структуралык механизм катары түшүнүлөт.
Карама-каршылыктар капитализмдин технология аркылуу өндүрүмдүүлүктү жогорулатуу тенденциясында да байкалат, бул бир жагынан өндүрүш кубаттуулугун кеңейтет, бирок экинчи жагынан эмгек акыны төмөндөтүп, жумушчу күчүн жок кылып, жумушсуздукту көбөйтүшү мүмкүн. Натыйжада социалдык чыңалуу жана туруксуздук пайда болушу мүмкүн.
Идеология жана аң-сезим
Тарыхый материализм идеяларды этибарга албайт; ал идеялардын коомдо кантип пайда болуп , кандайча иштээрин изилдейт. Маркс идеология түшүнүгүн көп учурда бар болгон коомдук тартиптерди мыйзамдаштырган идеялардын жыйындысы катары киргизген. Идеология теңсиз мамилелерди "табигый", "акылга сыярлык" же "болушу керек болгондой" кылып көрсөтө алат.
Дал ушул жерде таптык аң-сезим идеясы пайда болот. Маркстын айтымында, пролетариат жалган аң-сезим абалын башынан өткөрүшү мүмкүн — башкаруучу тапка пайда алып келген баалуулуктарды кабыл алышы мүмкүн — же анын жамааттык позициясын жана кызыкчылыктарын түшүнүп, сынчыл таптык аң-сезимди өнүктүрүшү мүмкүн. Негизги социалдык трансформациялар экономикалык кыйынчылыктарды гана эмес, уюм жана аң-сезим деңгээлиндеги өзгөрүүлөрдү талап кылат.
Тарыхый материализмдеги мамлекет жана укук
Маркс мамлекетти бардык топтордон жогору турган нейтралдуу институт катары эмес, үстөмдүк кылган таптын кызыкчылыктарын чагылдырган өкүл катары караган. Укук ошондой эле өндүрүштүк мамилелердин туруктуулугун көп учурда сактап турган курал катары түшүнүлгөн. Бул ар бир мамлекеттик саясат буржуазияга түздөн-түз пайда алып келет дегенди билдирбейт, бирок жалпысынан мамлекет капитализмдин кайра жаралуу шарттарын: келишимдик коопсуздукту, менчикти коргоону жана социалдык туруктуулукту сактоодо роль ойнойт.
Бирок, Маркс мамлекет күрөш аренасынын бири болушу мүмкүн экенин да моюнга алган. Эмгек саясаты, салыктар, билим берүү жана социалдык камсыздоо таптык карама-каршылыктын мамлекетке кандай таасир этерин жана саясий компромисске алып келерин көрсөткөн мисалдар болуп саналат.
Детерминизмдин тарыхый этаптары жана сын-пикирлери
Тарыхый материализм көп учурда тарых катуу этаптардан өтүшү керек деп эсептеген детерминисттик теория катары туура эмес түшүнүлөт. Бирок, Маркс жалпы тенденциялар жөнүндө сөз кылганы менен, ал ошондой эле конкреттүү шарттардын, саясий күрөштөрдүн жана адамдардын иш-аракеттеринин ролун баса белгилеген. Адамдар "өз тарыхын өздөрү жаратышат", бирок өздөрүнүн эркин тандоо шарттары боюнча эмес; алар белгилүү бир материалдык түзүлүштү мураска алышат.
Ошондуктан, тарыхый материализмди талдоо ыкмасы катары окуу туурараак: технологиядагы, жумушту уюштуруудагы, менчиктеги жана байлыкты бөлүштүрүүдөгү өзгөрүүлөр саясий жана маданий өзгөрүүлөрдү кандайча жаратаарын изилдөө. Ал ар кайсы жерлерде тарыхый өзгөрүүлөргө жол берет, ошол эле учурда кайталануучу чыр-чатактарды ачып берет.
Тарыхый материализмдин бүгүнкү күндөгү актуалдуулугу
Азыркы дүйнөдө тарыхый материализм глобалдык теңсиздик, көп улуттуу корпорациялардын үстөмдүгү, платформалык экономика жана автоматташтыруунун натыйжасында жумуштун өзгөрүшү сыяктуу кубулуштарды чечмелөө үчүн актуалдуу бойдон калууда. Турак жайга жана билим берүүгө жетүү мүмкүнчүлүгүнөн баштап, ден соолукка чейинки көптөгөн социалдык маселелерди өндүрүш жана ресурстарды бөлүштүрүү мамилелеринин натыйжасында талдоого болот. Ал тургай маданият, иденттүүлүк жана медиа жөнүндөгү талаш-тартыштарды алардын экономикалык кызыкчылыктар жана бийлик структуралары менен байланышынан байкоого болот.
Бирок, бул актуалдуулук тарыхый материализмдин сынчылары жок дегенди билдирбейт. Айрым ойчулдар Маркс экономикалык классты ашыкча баса белгилеп, гендер, раса, экология жана маданий татаалдык сыяктуу башка факторлорго жетиштүү орун бербеген деп ырасташат. Ошого карабастан, кийинки ой жүгүртүүнүн көптөгөн салттары — Батыш марксизми, критикалык теория жана заманбап саясий экономика изилдөөлөрү — тарыхый материализмди бул өлчөмдөргө көбүрөөк сезимтал кылуу үчүн өнүктүрүп жана кеңейткен.
Penutup
Карл Маркстын тарыхый материализм философиясы тарыхты адамзаттын материалдык жашоосуна: өндүрүшкө, эмгекке, менчикке жана таптык карама-каршылыкка негизделген процесс катары түшүнүүнүн жолун сунуштайт. База жана үстүнкү түзүлүш, өндүрүш ыкмасы, карама-каршылыктын диалектикасы жана идеологияны сындоо түшүнүктөрү аркылуу Маркс коомдо бийликтин кандайча иштээрин ачып көрсөтүү үчүн күчтүү аналитикалык куралды камсыз кылган. Анын революциялык божомолдорунун тактыгы жөнүндөгү талаш-тартыштарга карабастан, тарыхый материализм экономика менен социалдык өзгөрүүлөрдүн ортосундагы байланышты түшүнүү жана учурдагы тартиптен ким пайда көрөрүн жана ким жабыркайарын суроо үчүн эң күчтүү алкактардын бири бойдон калууда.
