Мартин Хайдеггердин экзистенциалдык философияга кошкон салымы
Мартин Хайдеггер (1889–1976) 20-кылымдын эң таасирдүү философторунун бири болгон. Анын аты көбүнчө экзистенциалдык философия менен байланыштуу, бирок ал өзү Жан-Поль Сартр же Альберт Камю сыяктуу эле "экзистенциалисттик философ" деп аталууга дайыма эле ыңгайсыз болгон. Хайдеггердин салымы, негизинен, философиянын бытиени жана адамдарды дүйнөдө "жашоочу" жандыктар катары түшүнүүсүн түп-тамырынан бери жаңыртууда жатат. Хайдеггер өзүнүн монументалдуу "Sein und Zeit" ("Болунуу жана убакыт", 1927) эмгеги аркылуу экзистенциализмге, феноменологияга, герменевтикага, ал тургай социалдык теорияга жана маданий сынга терең таасир эткен концептуалдык негиз түзгөн.
1. Көңүлдү "билимден" "Жашоо жөнүндөгү суроолорго" буруу
Хайдеггердин эң чоң салымдарынын бири философияны анын эң негизги суроосу деп эсептеген "Болуунун мааниси эмнеде?" деген суроого кайтаруу болгон. Батыштын философиялык салтында, Платондон баштап азыркы заманга чейин, "эмне бар" деген суроо көп учурда "биз кантип билебиз" (эпистемология) деген суроо менен чагылдырылбай калган. Хайдеггер заманбап философия, мисалы, Декартта, билимдин борбору катары субъектти ашыкча баса белгилейт, ошондуктан дүйнө субъекттин алдында турган объект катары түшүнүлөт деп ырастаган.
Хайдеггер бул ыкма бир кыйла фундаменталдуу өлчөмдү эске албайт деп ырастаган: адамдар "таануучу субъекттерге" айланганга чейин, алар дүйнөдө болуп, жашоону баштан кечирип, объектилер, башка адамдар жана кырдаалдар менен мамиле түзүшөт. Ошентип, жашоо жөн гана психологиялык же моралдык тема эмес, тескерисинче, Болмуштун өзүн түшүнүүнүн дарбазасы болуп саналат.
2. Дасейндин концепциясы: адамдар "дүйнөдө бар" катары
Хайдеггер "Болуп-болуп жашоо жана убакыт" аттуу эмгегинде Дасейн (түзмө-түз: "бар болуу") деген терминди адамга гана таандык жашоонун бир түрүн билдирет. Дасейн дүйнөдөн бөлөк "жан" эмес, ал жөн гана биологиялык организм эмес. Дасейн - бул жашоосу көйгөй жараткан жандык: адамдар ким экенин, эмне үчүн жашап жатканын жана кантип жашашы керектигин сурай алышат.
Дасейнди коштогон борбордук түшүнүк – бул дүйнөдө болуу. Бул адамдар эч качан дүйнөдөн "сыртта" эмес, бейтарап байкоочу катары эмес дегенди билдирет. Биз ар дайым маанилердин желесине аралашып жашайбыз: иштөө, пландаштыруу, коркунучтан качуу, башкаларга кам көрүү же максаттарга умтулуу. Хайдеггердин экзистенциализмге тийгизген таасири дал ушул жерден көрүнүп турат: адамдын жашоосу туруктуу "адам табиятынын" абстракттуу идеясы катары эмес, конкреттүү катышуу катары түшүнүлөт.
3. Адамдардын субъект-объект катары көз карашына сын
Көпчүлүк заманбап философия адам менен дүйнөнүн мамилесин субъект менен объекттин мамилеси катары карайт: ойлонгон "мен" жана ойлонулган "дүйнө" бар. Хайдеггер бул алкакты дүйнөнү өлчөөгө, саноого жана манипуляциялоого тийиш болгон нейтралдуу объектилердин жыйындысы катары көрсөтүү үчүн сындаган. Ал эң анык мамиле "билүү" эмес, "колдонуу" жана "мамиле түзүү" деп ырастаган.
Мисалы, балка алгач жыгач устага салмагы жана узундугу бар физикалык нерсе катары эмес, мыктарды кагуучу курал катары көрүнөт. Балканы объект катары теориялык түшүнүү кийинчерээк, курал сынып калганда же биз байкоочу катары алыстаганда гана пайда болот. Бул идея экзистенциалдык ой жүгүртүүгө таасир этет, анткени ал жашоонун мааниси биринчи кезекте абстракттуу ой жүгүртүүнүн натыйжасы эмес, тескерисинче, күнүмдүк практикадан курулат деп божомолдойт.
4. Күнүмдүк жашоо, "дас Адам" жана күнөөгө батуу
Хайдеггер ошондой эле адамдардын көп учурда кантип жасалма жашоо өткөрөрүн так талдап чыгат. Күнүмдүк жашоодо Дасейн көбүнчө "адам" же "алар" деп которулган нерсеге чөмүлүүгө жакын. Бул режимде адамдар жалпы стандарттарга ылайык жашашат: табигый, кадимки, ылайыктуу же популярдуу деп эсептелген нерселер. Чечимдер терең аң-сезимдүү тандоолордон эмес, "ар дайым ушундай болуп келгендиктен" кабыл алынат.
Ал бул абалды Верфаллен (жыгылган абал) деп атаган: Дасейн күнүмдүк, бош баарлашууга, тайыз кызыгууга жана эки анжы ойго батат. Бул талдоо экзистенциализмде абдан таасирдүү болгон, анткени ал аныктык маселесин баса белгилеген: инсандар кантип "алардын" үстөмдүгүнөн кутула алышат жана өз жашоосун кайрадан көзөмөлдөй алышат.
5. Тынчсыздануу (коркунуч) чыныгылыкка алып баруучу жол катары
Психологияда тынчсыздануу көп учурда баш аламандык катары каралса, Хайдеггер аны экзистенциалдык жактан түшүнөт. Тынчсыздануу кадимки коркуу сезиминен айырмаланат. Коркуунун так объектиси бар — мисалы, жырткыч иттин коркуусу. Ал эми тынчсыздануунун конкреттүү объектиси жок; бул күнүмдүк дүйнө күтүүсүздөн тааныш эмес, морт жана өзүнүн таасирин жоготуп алганда пайда болгон тажрыйба.
Тынчсызданууда Дасейн социалдык тартипке же коомдук ролдорго толугу менен таяна албастыгын түшүнөт. Бул тажрыйба чыныгы жашоого жол ачышы мүмкүн, анткени адамдар өздөрүнүн жашоосу, анын ичинде анын чектөөлөрү жана белгисиздиктери менен бетме-бет келүүгө аргасыз болушат. Хайдеггердин тынчсыздануу концепциясы экзистенциалисттик тынчсыздануу, шашылыштык жана маанини издөө темалары менен күчтүү үндөшөт.
6. Өлүмгө карай бар болуу: өлүм жашоонун горизонту катары
Хайдеггердин экзистенциалдык философияга кошкон эң маанилүү салымы - өлүмдү талдоосу . Ал өлүмгө карай жашоо концепциясын киргизген, өлүм жөн гана келечектеги биологиялык окуя эмес, адам жашоосунун структуралык аспектиси экенин түшүнгөн.
Хайдеггер үчүн өлүм эң "меники" мүмкүнчүлүк: менин өлүмүмдү башка эч ким алмаштыра албайт. Дасейн өзүнүн өмүрү чектелүү экенин жана каалаган учурда бүтүшү мүмкүн экенин түшүнгөндө, ал жөн гана "өздөрүнүн" агымына алданып калбастан, ого бетер чын жүрөктөн жашоого, жоопкерчиликтүү тандоого аргасыз болот. Бул жердеги аныктык эрежелерсиз эркин жашоону эмес, тескерисинче, чектөөлөрдү жана убакыттын тынымсыз агымын толук түшүнүү менен жашоону билдирет.
7. Убакыт (убакыт) жашоонун негизги түзүлүшү катары
Хайдеггер убакытты механикалык түрдө агып турган "азыркы учурлар" катары кароону четке кагат. Хайдеггер үчүн убакыт - бул Дасейндин экзистенциалдык түзүлүшү. Адамдар ар дайым үч убакыттык өлчөмдө кыймылдашат: келечекке багытталган (болжолдонгон пландар жана мүмкүнчүлүктөр), өткөндү алып жүрүү (тажрыйбалар, адаттар, мурастар) жана азыркы учур (кырдаалдар менен байланыш).
Убакыттуулукка басым жасоо менен Хайдеггер экзистенциализмге адамдарды статикалык бирдиктер эмес, дайыма "болуп" турган жандыктар катары түшүнүүгө жардам берет. Адамдын инсандыгы туруктуу аныктамада же маңызында токтоп калбайт, тескерисинче, убакыттын өтүшү менен жашоого болгон тандоолор, милдеттенмелер жана жашоо долбоорлору менен калыптанат.
8. Экзистенциализмге жана заманбап ой жүгүртүүгө таасири
Хайдеггер Сартр сыяктуу атеист экзистенциалисттерден айырмаланганы менен, анын таасири айкын. Сартр Хайдеггердин көптөгөн аналитикалык куралдарын — мисалы, аныктык, ташталгандык жана адам менен дүйнөнүн мамилеси темаларын — кабыл алып, аларды эркиндик жана жоопкерчилик тилинде чагылдырган. Андан тышкары, Хайдеггер герменевтикага (Ганс-Георг Гадамер), критикалык теорияга жана саясий ой жүгүртүүгө (кыйыр түрдө), экзистенциалдык психотерапияга, ал тургай адабий жана архитектуралык изилдөөлөргө "турак жай" идеясы жана мейкиндиктин мааниси аркылуу таасир эткен.
Бирок, Хайдеггердин салымдары, айрыкча, 1930-жылдардагы нацизмге катышкандыгынан улам, талаш-тартыштарды жараткан. Азыркы философиялык талкуулардын көбү бул саясий көз караштардын анын ой жүгүртүүсүнө канчалык деңгээлде байланыштуу экенин (же тиешеси жок экенин) түшүнүүгө умтулат. Ошого карабастан, интеллектуалдык көз караштан алганда, Хайдеггердин эмгеги адамзаттын жашоосун жана заманбаптыктын көйгөйлөрүн түшүнүү үчүн маанилүү шилтеме бойдон калууда.
Корутунду
Мартин Хайдеггердин экзистенциалдык философияга кошкон салымы адамдарды жана дүйнөнү түшүнүүнүн салттуу жолдорун жокко чыгарууда жатат. Хайдеггер "Дасейн", "дүйнөдө болуу" концепциясы, күнүмдүк жашоону жана "Адамды" талдоо, ошондой эле тынчсыздануу, өлүм жана убакыт темалары менен адамдын жашоосун тереңирээк жана конкреттүү түрдө түшүнүктүү кылган концептуалдык куралдарды сунуштайт. Ал философияны "Болмуш" деген эң негизги суроого кайтып келүүгө чакырат, ошол эле учурда жашоонун маанисин түшүнүү үчүн биз адамдардын чындап кантип жашап, тандап, жашоосун ар дайым ачык, морт жана убактылуу дүйнөдө кантип жашаарын изилдешибиз керектигин көрсөтөт.
