Аристотелдин жакшылык этикасы теориясы
Аристотелдин адеп-ахлактык этикасы теориясы моралдык философиянын тарыхындагы эң таасирдүү идеялардын бири болуп саналат. Аракеттерди алардын кесепеттери (мисалы, утилитаризм) же эрежелерди сактоо (мисалы, деонтология) боюнча гана баалаган этикалык мамилелерден айырмаланып, Аристотель мүнөздүн калыптанышына көңүл бурат. Анын негизги суроосу жөн гана "Мен эмне кылышым керек?" эмес, "Мен кандай адам болушум керек?". Адатты, өзүн-өзү башкарууну жана жакшы жашоо максатын баса белгилөө менен, Аристотелдин адеп-ахлактык этикасы жеке, коомдук жана саясий жашоого тиешелүү адеп-ахлактык алкакты сунуштайт.
Аристотелдин ой жүгүртүүсүнүн негиздери
Аристотель (б.з.ч. 384–322-жж.) Платондун шакирти жана Александр Македонскийдин устаты болгон. Ал логика, биология, саясат жана этика сыяктуу көптөгөн темалар боюнча жазган. Анын этика жөнүндөгү ойлору негизинен Никомах этикасында топтолгон. Бул китепте Аристотель адамдардын кантип жакшы жашап, чыныгы бакытка жете аларын талкуулайт. Бирок, сөз болуп жаткан "бакыт" - бул убактылуу ырахат сезими эмес, тескерисинче, жашоодогу бүтүндүк жана маңыздуу абал.
Аристотель үчүн адамдар рационалдуу жана социалдык жандыктар. Ошондуктан, жакшы жашоону коомдо акыл-эсти колдонуудан жана башкалар менен болгон мамилелерден бөлүп кароого болбойт. Этика вакуумда жашабайт; ал адамдын жүрүм-турумун калыптандырган билим берүү, үрп-адаттар жана социалдык институттар менен байланыштуу.
Эвдамония: адам жашоосунун максаты
Аристотелдин этикасындагы борбордук түшүнүк - эвдеймония, ал көбүнчө "бакыт", "жыргалчылык" же "жакшы жашоо" деп которулат. Эвдеймония - бул жөн гана эмоция эмес, тескерисинче, адам акыл-эсти колдонуп жана акылдуулук менен иш кылып, өзгөчө адамдык функцияга ылайык жашоо өткөргөн абал.
Аристотель адамдын бардык иш-аракеттеринин максаты бар деп айткан. Биз билим алуу үчүн окуйбуз, жашоо үчүн иштейбиз жана эмоционалдык колдоо алуу үчүн мамилелерди түзөбүз. Бирок, бул максаттардын арасында башка эч нерсе үчүн эмес, өзү үчүн изделүүчү жогорку максат бар. Бул эвдеймония. Башкача айтканда, эвдеймония - адамдардын жашоодо ар кандай нерселерди көздөшүнүн негизги себеби.
Жакшылык мүнөздүн сапаты катары
Эгерде максат эвдеймония болсо, анда ага жетүүнүн негизги каражаты - бул изгилик (арете). Аристотелдин түшүнүгүндө изгилик жөн гана жалпысынан "жакшы болуу" эмес, тескерисинче, адамга туура тандоого жана иш-аракет кылууга мүмкүндүк берген мүнөз сапаты. Изгилик туруктуу ички маанайды түзөт: чыныгы эр жүрөк адам жөн гана кээде этиятсыз болбостон, коркунучка туш болгондо туруктуу мүнөзгө ээ болот.
Аристотель жакшылык биз төрөлгөндөн эле пайда боло бербейт деп эсептеген. Бизде потенциал бар, бирок жакшылык көндүмгө айлануу аркылуу өнүктүрүлүшү керек. Музыкалык же спорттук чеберчилик сыяктуу эле, адеп-ахлактык мүнөз кайталап машыгуу аркылуу калыптанат. Ошондуктан, Аристотелдин айтымында, адеп-ахлактык тарбия жөн гана теория менен эмес, практика менен тыгыз байланыштуу.
"Орто жол" (алтын орточо) доктринасы
Аристотелдин эң белгилүү идеяларынын бири - "орто жол" же Алтын орточолук түшүнүгү. Жакшылык эки чектен чыккан нерсенин ортосунда: кемчилик жана ашыкча. Мисалы, кайраттуулук коркоктук (кайраттуулуктун жоктугу) менен этиятсыздыктын же шалаакылыктын (ашыкча кайраттуулуктун) ортосундагы орто жол. Жоомарттык сараңдык менен ысырапкорчулуктун ортосунда. Сабырдуулук чеги жоктук менен ырахатка кайдыгерликтин ортосунда.
Бирок, "орто жол" ар бир кырдаалда механикалык модерацияны билдирбейт. Аристотель орто жол "бизге салыштырмалуу" жана контекстке көз каранды экенин баса белгилеген. Студентке берешендик деп эсептелген нерсе, албетте, миллиардерге берешендик деп эсептелген нерседен айырмаланат. Аны абсолюттук сандар эмес, тескерисинче, кырдаалга ылайыктуулугу, жакшы ниеттер жана рационалдуу ойлор аныктайт.
Моралдык сапаттар жана интеллектуалдык сапаттар
Аристотель жакшылыктын эки түрүн айырмалайт: адеп-ахлактык жакшылык жана интеллектуалдык жакшылык.
1. Адеп-ахлактык сапаттар каалоолорду жана эмоцияларды башкарууга байланыштуу, мисалы, кайраттуулук, чыдамкайлык, адилеттүүлүк жана берешендик. Адеп-ахлактык сапаттар, негизинен, алгачкы адаттар жана практика аркылуу калыптанат.
2. Интеллектуалдык сапаттар билим, түшүнүү жана акылмандык сыяктуу ой жүгүртүү сапаттары менен байланыштуу. Бул сапаттар окутуу, тажрыйба жана ой жүгүртүү аркылуу өнүгөт.
Интеллектуалдык жакшы сапаттардын ичинен практикалык жашоодо эң маанилүүсү фронесис же "практикалык акылмандык". Фронесис адамга белгилүү бир кырдаалда туура иш-аракет кылууну баалоого жардам берет. Бул жөн гана жалпы эрежелерди билүүдөн да көптү камтыйт, ошондой эле нюанстарды ажырата билүү, кесепеттерин таразалоо жана жакшылыкка ылайык эң жакшы иш-аракет кылууну тандоо жөндөмүн да камтыйт.
Акыл менен сезимдин ролу
Аристотелдин этикасында эмоциялар жеңилүүгө тийиш душмандар эмес. Алар адам болуунун жетектелиши керек болгон бөлүгү. Жакшы адам – бул эч качан ачууланбаган адам эмес, тескерисинче, туура учурда, туура адамга, туура себеп менен жана туура жол менен ачууланган адам. Бул жерде адеп-ахлак өзүн басуу эмес, тескерисинче, эмоцияларды рационалдуу ой жүгүртүү менен шайкеш келтирүү жөнүндө.
Акыл-эс жол көрсөткүч катары кызмат кылат: ал бизге чындап баалуу нерсени жагымдуу көрүнгөн, бирок зыяндуу нерседен айырмалоого жардам берет. Жакшылык адат болуп калганда, адам жакшы нерселерден ырахат алып, жаман нерселерден ыңгайсыздык сезет. Бул мүнөз калыптангандыгынын белгиси.
Этика, достук жана саясий жашоо
Аристотель ошондой эле социалдык мамилелердин маанилүүлүгүн баса белгилеген. Никомах этикасында ал достукту (филияны) жакшы жашоонун маанилүү элементи катары талкуулаган. Достук жөн гана пайда алуунун каражаты эмес, адеп-ахлакты өз ара өнүктүрүү үчүн мейкиндик. Жакшы достор бизди боорукер, чынчыл, кайраттуу жана адилеттүү болууга үндөйт.
Андан тышкары, Аристотель адамдарды "саясий жаныбарлар" (zoon politikon) катары караган. Бул адамдардын коомчулуктарда гүлдөп-өнүгүп, жакшы коомдук тартипке муктаж экенин билдирет. Ошондуктан, этика саясат менен байланыштуу: мамлекет жана анын институттары билим берүү жана адеп-ахлакты жайылткан мыйзамдар аркылуу жакшы мүнөздүү жарандарды калыптандырууга жардам бериши керек.
Заманбап жашоодо адеп-ахлактын актуалдуулугу
Аристотелдин адеп-ахлактык этикасы актуалдуу бойдон калууда, анткени көптөгөн заманбап адеп-ахлактык дилеммаларга жөнөкөй эрежелердин тизмеси менен жооп берүүгө болбойт. Мисалы, санарип доорунда социалдык медиа этикасы жөнүндөгү суроолор жөн гана "эмнеге уруксат берилет" деген суроого эмес, ошондой эле мүнөзгө да тиешелүү: биз баарлашууда чынчыл, акылдуу жана боорукербизби? Жумуш ордунда ак ниеттүүлүк жөн гана расмий баш ийүү катары эмес, кысымга карабастан туура нерсени тандоо адаты катары түшүнүлөт.
Андан тышкары, жакшылык этикасы узак мөөнөттүү процессти баса белгилейт: жакшы болуу - бул өмүр бою созула турган долбоор. Бул заманбап адамдын өзүн-өзү өркүндөтүүгө болгон үстүртөн эмес муктаждыгына дал келет. Аристотель бизге жашоонун сапаты бир гана тышкы ийгилик менен эмес, күн сайын өнүктүрүп жаткан чечимдерибиздин жана мүнөзүбүздүн сапаты менен аныкталаарын эскертет.
Сын жана чектөөлөр
Аристотелдин теориясы күчтүү болгону менен, анын чектөөлөрү да бар. "Орто жол" түшүнүгү практикалык акылмандык менен коштолбосо, түшүнүксүз болушу мүмкүн; адамдар аны туура эмес ойлонулган компромисстерди актоо үчүн туура эмес колдонушу мүмкүн. Андан тышкары, жакшылык этикасы байыркы грек маданий контекстинен келип чыккандыктан, анын социалдык иерархия жана коомдогу айрым топтордун ролу жөнүндөгү айрым көз караштары заманбап дүйнөгө кулчулук менен колдонулса, сынга алынышы керек.
Бирок, анын негизги идеясы — адеп-ахлак рационалдуу жана тең салмактуу мүнөздү калыптандыруу жөнүндө деген — философияга жана адеп-ахлактык тарбияга чоң салым кошкон бойдон калууда.
Penutup
Аристотелдин адеп-ахлактык этика теориясы адеп-ахлакты адеп-ахлактык жашоонун борборуна коёт. Эвдаймониянын максаты менен адамдар адаттар, өзүн-өзү башкаруу жана практикалык акылмандык аркылуу жакшы мүнөздү өнүктүрүүгө чакырылган. Аристотелдин адеп-ахлактык этикасы адамдарды өсүп келе жаткан инсан катары кароого багытталган: адеп-ахлак жөн гана эрежелер же кесепеттерди эсептөө эмес, жакшы жашоо искусствосу. Ийгиликти көп учурда тез жетишкендиктер менен баалаган дүйнөдө адеп-ахлактык этика маанилүү эскертүү берет: чыныгы бакыт бизде эмне бар экенине эмес, ким болуп калганыбызга жараша болот.
Кааласаңыз, мен бул макаланы академиялык версиясына (цитаталары менен), 500 сөздөн турган кыскартылган версиясына ылайыкташтыра алам же аны колдонууга ыңгайлуураак кылуу үчүн заманбап мисалдарды кошо алам.
