Аристотелдин бакыт теориясы
Бакыт – бул адамдардын баарлашуусунда дээрлик ар дайым кездешүүчү тема: адамдар аны карьера, мамилелер, байлык, таанылуу же жагымдуу тажрыйбалар аркылуу көздөшөт. Бирок, байыркы грек философу Аристотель (б.з.ч. 384–322-жж.) бизди андан да фундаменталдуу суроо берүүгө чакырат: бакыт деген эмне жана ага жетүү үчүн кантип жашашыбыз керек? Аристотель өзүнүн негизги эмгегинде, Никомах этикасы, философия тарыхындагы бакыттын эң таасирдүү теорияларынын бирин иштеп чыккан. Ал бакытты убактылуу сезим эмес, жашоонун комплекстүү сапаты – адамдын табиятына ылайык "ийгиликтүү" жашаган жашоо катары аныктаган.
Бакыт - эң негизги максат (телос)
Аристотелдин айтымында, адамдын ар бир аракети максатка багытталган. Биз билим алуу үчүн окуйбуз, жашоо үчүн иштейбиз жана ден соолукта болуу үчүн көнүгүү жасайбыз. Бирок бул максаттар көп учурда башка максаттарга жетүүнүн каражаты болуп саналат. Суроо туулат: башка нерсе үчүн эмес, өзүнүн кызыкчылыгы үчүн изделүүчү жогорку максат барбы? Аристотель ооба деп жооп берип, аны эвдамония деп атаган, ал көбүнчө "бакыт", "жыргалчылык" же "маңыздуу жашоо" деп которулат.
Эвдеймония – бул эң негизги максат, анткени биз умтулган нерселердин баары акыры жашообузду жалпысынан жакшыртууга багытталган. Мисалы, байлык жөн гана упай топтоо үчүн эмес, коопсуз, ыңгайлуу же ардактуу жашоону камсыз кылуу үчүн изделет. Ырахат да, адатта, жашоону жакшыраак сезүү үчүн изделет. Бирок Аристотель үчүн эвдеймония жөн гана "жакшы сезүү" эмес, ал адамдын өмүрүн өлчөөчү эң жогорку жакшылык.
Эвдаймония жөн гана эмоция эмес
Аристотелдин бакытты заманбап түшүнүүдөн негизги айырмасы мындай: бакыт биринчи кезекте маанайга байланыштуу эмес. Бүгүн бактылуу, эртең кайгылуу сезүүгө болот. Эгерде бакыт жөн гана эмоция болсо, анда жакшы жашоо сезимдердин жана ийгиликтин өзгөрүшүнө көз каранды болмок. Аристотель муну четке каккан. Ал эвдеймонияны туруктуураак жана объективдүү деп эсептеген: бакыт - бул жандын ар тараптуу жашоодогу жакшылыкка (арете) ылайык иш-аракети.
Бул сүйлөм маанилүү. Биринчиден, бакыт – бул пассивдүү абал эмес, иш-аракет. Экинчиден, ал иш-аракет жакшылыкка же адеп-ахлакка ылайык келиши керек. Бул бактылуу адамдар жөн гана "бактылуу" эмес, тескерисинче, жакшы мүнөздүү сапаттар менен жашагандар дегенди билдирет.
Функциялык аргумент: адамдын табияты жана акыл-эси
Бакыттын эмне үчүн жакшылык менен байланыштуу экенин түшүндүрүү үчүн Аристотель көбүнчө функция аргументи деп аталган нерсени колдонгон. Ал бир нерсе өз функциясын жакшы аткарса, ал жакшы деп эсептелет деген ойдон баштаган. Жакшы бычак - бул жакшы кескен бычак. Жакшы музыкант - бул музыканы жакшы ойногон адам. Ошентип, адамдардын өзгөчө "функциясы" эмнеде?
Аристотель айткандай, адамдар башка тирүү жандыктар менен көп окшоштуктарга ээ: биз өсүмдүктөр сыяктуу өсөбүз жана жаныбарлар сыяктуу каалоолорубуз жана эмоцияларыбыз бар. Бирок бир уникалдуу жөндөм бар: акыл-эс (катыш). Ошондуктан, адамдардын милдети - акыл-эске жетектелген жашоо өткөрүү. Демек, акыл-эс жакшы иштегенде адамдын жашоосу "жакшы" болот - жана бизде жакшылык болгондо дал ушундай болот.
Изгилик (арете): адеп-ахлактык жана интеллектуалдык изгилик
Аристотель жакшылыкты эки негизги түргө бөлөт:
1. Адеп-ахлактык сапаттар: мүнөзгө, эмоцияларга жана иш-аракеттердин адаттарына байланыштуу, мисалы, кайраттуулук, өзүн-өзү кармай билүү, берешендик жана адилеттүүлүк.
2. Интеллектуалдык сапаттар: акылмандык, түшүнүк жана практикалык акыл сыяктуу ой жүгүртүү жана чындык менен байланышкан.
Адеп-ахлактык сапаттар жөн эле пайда болбойт. Аристотель көндүмдүүлүктүн ролун баса белгилеген. Биз кайра-кайра адилеттүү иш-аракеттерди жасоо менен адилеттүү болобуз; коркууга туура жооп кайтаруу менен эр жүрөк болобуз; туура берүүнү адатка айландырып, берешен болобуз. Башкача айтканда, мүнөз - бул ырааттуу билим берүүнүн, практиканын жана тандоонун натыйжасы.
Орто жол (орто жол жөнүндөгү окуу)
Аристотелдин эң белгилүү идеяларынын бири - орто жол жөнүндөгү окуу: жакшылык көбүнчө эки чектен чыккан нерсенин, тактап айтканда, кемчилик менен ашыкча нерсенин ортосунда болот. Мисалы:
– Кайраттуулук – коркоктуктун (кайраттуулуктун жоктугу) менен этиятсыздыктын (ашыкча) ортосундагы орто жол.
– Жоомарттык – сараңдык менен ысырапкорчулуктун ортосундагы орто жол.
– Өзүн өзү башкаруу – бул көзөмөлсүздүк менен ырахат алуу үчүн сезимсиздиктин ортосундагы орто жол.
Бирок бул жердеги "орто" деген сөз математикалык мааниде дайыма эле орточо дегенди билдирбейт. Орточо маани кырдаалга салыштырмалуу. Жүз миң рупия берүү бир адамга берешендик болушу мүмкүн, бирок башкасына тиешеси жок болушу мүмкүн. Ошондуктан, жакшылык туура чечим кабыл алууну талап кылат: качан, кантип, кимге жана кандай деңгээлде иш-аракет жасалат.
Фронездин ролу: практикалык акылмандык
Дал ушул жерде фронез (практикалык акылмандык) ачкыч болуп калат. Аристотель адеп-ахлактык жашоого жөн гана катуу эрежелер менен жетишүүгө болбой турганын түшүнгөн. Бизге конкреттүү кырдаалдарды таразалап көрүү жөндөмү керек: контекстти түшүнүү, кесепеттерин эске алуу, эмоцияларды түшүнүү жана жакшы жашоо максатына дал келген аракеттерди тандоо.
Фронез болбосо, адам "жакшы көрүнгөнү" менен, чындыгында жаңылышып кетиши мүмкүн: мисалы, анын кесепеттерин түшүнбөстөн жардам берүү же жеткирүү убактысын жана ыкмасын эске албастан чындыкты айтуу, ошону менен башкаларга керексиз зыян келтирүү. Аристотелдин көз карашы боюнча, бакыт жакшы мүнөздүн жана жетилген практикалык акылдын натыйжасы.
Бакыт толук кандуу жашоону жана коомчулукту талап кылат.
Аристотель эвдеймонияны белгилүү бир учурлар менен эмес, өмүр бою баалай турган абал деп баса белгилеген. Адамды жөн гана бүгүн ийгиликтүү болгону үчүн, анткени жашоо өзгөрүп турушу мүмкүн деп бактылуу деп эсептөөгө болбойт. Бул бакыт мүмкүн эмес дегенди билдирбейт, тескерисинче, бакыт жашоонун багытында жана мүнөздүн туруктуулугунда чагылдырылган комплекстүү жетишкендик экенин билдирет.
Андан тышкары, Аристотель адамдарды социалдык жандыктар катары караган (zoon politikon). Жакшылыкты куруу үчүн бизге башкалар керек: үй-бүлө, достук, билим берүү жана жарандык жашоо. Ошондуктан, бакыт толугу менен индивидуалисттик боло албайт. Ал ошондой эле жакшы жашоонун маанилүү элементи катары достукка (philia) чоң басым жасаган: жакшы достук бизге өсүүгө, бири-бирибизди оңдоого жана чогуу жашоонун маанисин сезүүгө жардам берет.
Тышкы факторлор: ийгилик дагы эле роль ойнойт
Бакыт, биринчи кезекте, жакшылыкка байланыштуу болсо да, Аристотель тышкы шарттардын таасирин этибарга алган эмес. Ден соолук, коопсуздук, экономикалык бакубаттуулук жана социалдык-саясий жагдайлар жакшы жашоого өбөлгө түзүшү же тоскоол болушу мүмкүн. Мыкты мүнөзгө ээ адамдар да кырсыктан же эзүүдөн улам чоң азап чегиши мүмкүн. Бирок, тышкы факторлордун ролу анын теориясынын маңызын жокко чыгарбайт: бакыт биздин кандай жашап, мүнөзүбүздү калыптандырганыбызга негизделген, ал эми көз ирмемдик ырахатта эмес.
Ой жүгүртүү жана эң жакшы жашоо
Никомах этикасынын аягында Аристотель эвдеймониянын эң жогорку формасы - бул ой жүгүртүүчү жашоо (теория), ой жүгүртүү жана чындыкты терең түшүнүү иш-аракети деп айтат. Бул эң жогорку интеллектуалдык жакшылыктарга туура келет. Бирок, ал адеп-ахлактык жакшылыктарды этибарга албайт; коомдук жашоо жана этикалык иш-аракеттер маанилүү бойдон калууда. Көптөгөн окурмандар Аристотель бир спектрди сунуштайт деген тыянакка келишет: жакшы жашоого адеп-ахлактык иш-аракеттер, достук, социалдык катышуу жана - эң жогорку деңгээлде - жанды байытуучу интеллектуалдык иш-аракеттер кирет.
Заманбап жашоого тиешелүүлүгү
Аристотелдин бакыт теориясы актуалдуу бойдон калууда, анткени ал көңүлдү "мен эмнеге ээ болом" дегенден "кандай адам болом" дегенге бурат. Тез өзгөрүп жаткан дүйнөдө бакыт көбүнчө максаттуу тажрыйба катары кабыл алынат: эс алуу, жаңы нерсе же белгилүү бир жетишкендик. Аристотель бизге бакыт өмүр бою созула турган аракетке көбүрөөк окшош экенин эскертет: жакшы адаттарды өнүктүрүү, эмоцияларды башкаруу, туура тандоо жасоо үчүн акыл-эсти колдонуу жана башкалар менен маңыздуу жашоо.
Акыр-аягы, Аристотелдин айтымында, бакыт заматта берилүүчү белек эмес, тескерисинче, жакшы жашоонун натыйжасы. Эвдаймония - бул адам жашоодон ырахат алып гана тим болбостон, чындап жакшы жашай турган абал - рационалдуу, адеп-ахлактык жана социалдык жандыктар катары адамдын табияты менен гармонияда. Ошентип, бакыт мындан ары жөн гана изделбейт, тескерисинче, ырааттуу, күнүмдүк тандоолор аркылуу жаралат.
