Tomas Akvinaya görə Gerçəkliyin Mənası
Fəlsəfədə "reallıq" haqqında müzakirələr çox vaxt sadə, lakin fundamental bir sualdan başlayır: həqiqətən nə mövcuddur və bir şeyin real olduğunu necə bilirik? Yüksək nüfuzlu orta əsr ilahiyyatçısı və filosofu Tomas Akvinas (1225–1274) üçün reallıq sadəcə hisslər tərəfindən qavranılan şey deyil, sadəcə zehndəki bir fikir də deyil. Reallıq möhkəm ontoloji təmələ malik, mərhələlərlə qurulmuş və nəticədə ən mükəmməl Varlıq olaraq Tanrıya qayıdan "varlıq"dır (ens). Aristotel düşüncəsi və xristian inancının sintezi vasitəsilə Akvinas real bir perspektiv təklif edir: dünya həqiqətən zehnimizdən kənarda mövcuddur, dərk edilə bilər və nizamlı məna quruluşuna malikdir.
1. Reallıq “varlıq” kimi (ens)
Akvinas anlayışının açarı varlıq anlayışıdır (ens). Onun üçün reallıq mahiyyət etibarilə ontoloji mənada "mövcud olan" hər şeydir: mövcudluğa malik hər şey. Lakin "varlıq" eyni şəkildə başa düşülmür. Akvinas mahiyyət (bir şeyin nə olduğu) ilə varlığı (bir şeyin mövcud olması) fərqləndirir. Məsələn, atın mahiyyəti "at"dır - onu at edən təbii bir quruluş. Lakin bu mahiyyət avtomatik olaraq atın həqiqətən mövcud olduğu anlamına gəlmir; mahiyyət və varlıq yaradılmış varlıqlarda iki fərqləndirilə bilən şeydir.
Mahiyyət və varlıq arasındakı bu fərq vacibdir, çünki bu, Akvinaya varlıqların nə üçün təsadüfi olduqlarını izah etməyə kömək edir: onlar mövcud ola bilərlər və ya mövcud ola bilməzlər. Yaradılan varlıqlarda mahiyyət varlıqla eyni deyil; buna görə də onlara varlıqlarını verən bir səbəb lazımdır.
2. Orta realizm: real dünya və insan biliyi
Akvinas tez-tez orta səviyyəli realizmlə əlaqələndirilir. O, universalların (məsələn, "insanlıq", "ədalət") sadəcə boş adlar olduğu fikrini (nominalizm) rədd etdi, eyni zamanda ifrat Platonizmdə olduğu kimi, universalların şeylərdən ayrı mövcud olduğunu da qəbul etmədi. Akvinas universalları reallıqda əsası olan kimi başa düşürdü, lakin biz onları hiss təcrübəsindən abstraksiya prosesi vasitəsilə tanıyırıq.
Bu o deməkdir ki, maddi reallıq həqiqətən realdır; o, illüziya deyil. Biz dünyanı əsasən beş hissimiz vasitəsilə qavrayırıq. Lakin ağıl hissiyyat məlumatlarında dayanmır — o, ümumi mahiyyəti şərh edir, təşkil edir və xüsusidən çıxarır. Bir çox insanı müşahidə etdikdə, ağıl universal "insan mahiyyətini" dərk edə bilər. Beləliklə, Akvinas üçün insan biliyi obyektiv reallığa əsaslanır, lakin onun daha dərin mənasını dərk etmək üçün ağılın işini tələb edir.
3. Reallığın strukturu: mahiyyət, təsadüflər və dəyişiklik
Aristoteldən sonra Akvinas substansiya və aksidensiyaları fərqləndirir. Subyekt öz-özlüyündə mövcud olan bir şeydir - məsələn, özünəməxsus subyekt kimi "insan". Aksidensiyalar substansiyaya "bağlanan" xüsusiyyətlərdir - məsələn, boy, dəri rəngi və ya oturma duruşu. Dəyişikliklər substansiyanı dəyişdirmədən aksidensiya səviyyəsində baş verə bilər: insan eyni insan olmağı dayandırmadan saç düzümünü və ya çəkisini dəyişə bilər.
Lakin Akvinas daha radikal dəyişiklikləri də qəbul etmişdir, burada bir maddə başqa bir maddəyə çevrilir, məsələn, həzm olunmuş qidanın bədənin bir hissəsinə çevrilməsi. Dəyişikliyi izah etmək üçün o, potensial və aktus anlayışlarından istifadə etmişdir: bir şey dəyişir, çünki başqa bir şeyə çevrilmək potensialına malikdir və sonra həmin potensial gerçəkləşir. Bu çərçivədə reallıq statik deyil. Dünya potensialdan gerçəkləşməyə doğru hərəkət edən dinamik bir nizamdır.
Potensial-reallıq anlayışı reallıqdakı kamillik dərəcəsini də anlamağa kömək edir . Bir şey nə qədər realdırsa, onun varlığı bir o qədər "dolu" olur. Əksinə, reallaşmamış potensial nə qədər çoxdursa, onun varlığı bir o qədər "yarımçıq" olur.
4. “Varlıq”ın bənzətməsi: çoxsəviyyəli reallıq və Tanrı haqqında dil
Akvinaslı ən fərqli fikirlərdən biri varlığın bənzətməsidir (analogiya of being). "Varlıq" daşlar, ağaclar, insanlar və Tanrı haqqında deyilir, lakin nə eyni (birmənalı), nə də tamamilə fərqli (ikimənalı) deyil. Mənası bənzətmədir: həm oxşarlıq, həm də fərq var.
Bu, reallığın mənası üçün nə üçün vacibdir? Çünki Akvinas üçün reallığın iyerarxiyası var. Daşlar müəyyən bir şəkildə, canlı varlıqlar daha zəngin bir şəkildə, insanlar ağıla sahib olduqları üçün daha mükəmməl bir şəkildə "mövcud olurlar" və Tanrı ən mükəmməl şəkildə "mövcuddur". Analoji olaraq, Tanrıdan yaradılış reallığı baxımından danışa bilərik, Tanrını yaradılışla eyniləşdirmədən. Dünyanın reallığı mənbəyinə işarə edən bir "iz"ə çevrilir, lakin bu, heç vaxt həmin mənbəyi tam anlamaq üçün kifayət deyil.
5. İpsum esse mövcud olduğu kimi Tanrı: reallığın zirvəsi
Akvinas metafizikasında Tanrı sadəcə digər varlıqlar arasında "ali varlıq" deyil. Tanrı ipsum esse subsistens — "Varlığın özü mövcud olan"dır. Məxluqlarda mahiyyət və varlıq fərqli olsa da, Tanrıda onlar eynidir: Tanrının mahiyyəti Varlıqdır. Buna görə də, Tanrı öz varlığı üçün heç nədən asılı deyil, digərləri isə asılıdır.
Buradan Akvinas Tanrının varlığına dair arqumentlər (məsələn, "beş yol"/quinque viae) irəli sürmüşdür ki, bunlar da əsasən dünyanın dəyişkənliyə məruz qalması, səbəbi olması, təsadüfilik nümayiş etdirməsi, kamillik dərəcələrinə malik olması və nizam nümayiş etdirməsi faktına əsaslanır. Akvinas fikrincə, bütün bunlar dəyişməz, səbəbsiz, zəruri, ən mükəmməl və nizamın mənbəyi olan ilk Reallığa - yəni Tanrıya işarə edir.
Beləliklə, Akvinas üçün reallıq anlayışı son nəticədə teistikdir: reallıq təcrid olunmuş şəkildə mövcud deyil. O, daha fundamental bir Varlıqda "iştirak edir". Dünya realdır, lakin mütləq reallıq deyil.
6. İştirak və istiqamət: məqsədlərə doğru reallıq
Akvinas hər şeyin sonluğu və ya məqsədi olduğuna inanırdı. Bu, sadəcə mənəvi bir iddia deyil, əksinə, reallığın quruluşudur: varlıqlar təbiətlərinə uyğun bir yaxşılığa doğru hərəkət edirlər. Toxumlar ağaclara çevrilir; heyvanlar yaşamaq üçün çalışır; insanlar həqiqəti və yaxşılığı daha şüurlu səviyyədə axtarırlar. Akvinas üçün yaxşılıq varlıqla sıx bağlıdır: bir şey təbiətinə uyğun olaraq varlığını gerçəkləşdirdiyi dərəcədə yaxşıdır.
İnsanlarda bu istiqamət özünün zirvəsinə çatır: insanlar yalnız məhdud yaxşılığı deyil, həm də ən yüksək yaxşılığı axtarırlar. Akvinas çərçivəsində ən yüksək yaxşılıq insanın axtarışının əsas məqsədi olan Tanrıdır. Deməli, reallıq sadəcə "varlıq" deyil, "mənalı varlıqdır", çünki hər bir varlığın kainat nizamında yeri və istiqaməti var.
7. Dünyaya baxışımıza təsirlər
Akvinas dünyaya fərqli bir münasibət bəsləyir. Birincisi, maddi dünya sadəcə tərk edilməli bir kölgə deyil, özlüyündə real və yaxşı kimi qiymətləndirilir. İkincisi, ağıl mühüm rol oynayır: insanlar reallığı anlaya bilirlər, çünki o, rasionaldır və insan ağlı həqiqəti anlamaq üçün qurulmuşdur. Üçüncüsü, iman ağlı məhv etmir; ikisi birlikdə işləyə bilər. Akvinas üçün Tanrı həqiqətin mənbəyi olduğu üçün ağıl tərəfindən kəşf edilən həqiqət və vəhy həqiqəti əsas səviyyədə ziddiyyət təşkil edə bilməz - səhv ola biləcək şey insan təfsiridir.
Digər tərəfdən, Akvinas da xəbərdarlıq edir: insan biliyi məhduddur. Biz Tanrını yaradılış vasitəsilə analoji şəkildə tanıyırıq, ona görə də anlayışlarımızla ilahi reallıq arasında həmişə məsafə var. Bu, intellektual təvazökarlığı artırır: reallıq bizim formullarımızdan daha zəngindir.
Nəticə
Tomas Akvinasın reallıq anlayışı "varlıq" metafizikasına əsaslanır: reallıq, yaradılan varlıqlarda mahiyyət və varlıq arasında mühüm fərq qoyaraq, mövcudluğa malik olan hər şeydir. Dünya, həqiqətən də, hisslər və ağıl vasitəsilə realdır və dərk edilə bilər, universallar isə abstraksiya vasitəsilə qavranılır. Reallığın bir quruluşu var: substansiya və təsadüf, potensial və real, eləcə də kamillik dərəcələrinin iyerarxiyası. Nəticədə, reallıq Tanrıya ipsum esse subsistens, hər şeyi mümkün edən Varlığın mənbəyi kimi işarə edir. Buna görə də, Akvinas üçün reallıq sadəcə faktlar toplusu deyil, Tanrı real olan hər şeyin təməli və zirvəsi olan xeyirxahlığa və məqsədə doğru hərəkət edən mənalı bir nizamdır.
