Əl-Fərabiyə görə etika anlayışı
Əl-Fərabi (vəfat ili 950) klassik İslam ənənəsinin böyük filosoflarından biri idi və tez-tez Aristoteldən sonra "İkinci Müəllim" adlandırılırdı. Bu ad onun əsərlərində yunan düşüncəsinin, xüsusən də məntiqin və praktik fəlsəfənin dərin təsirini əks etdirir. Lakin Əl-Fərabi sadəcə Aristoteli və ya Platonun fikirlərini təqlid etməmiş, onların ideyalarını İslam intellektual kontekstinə uyğun bir çərçivədə şərh etmiş və inkişaf etdirmişdir. Əl-Fərabinin düşüncəsinin əsas sahələrindən biri etika idi: insanların necə yaşamalı olduğu, yaxşı həyatın məqsədi və şəxsi fəzilətlə sosial-siyasi nizam arasındakı əlaqə.
Etik Əsaslar: İnsanlar və Həyatın Məqsədi
Əl-Fərabi üçün etikanı bəşəriyyətin təbiəti və onun son məqsədi ilə bağlı suallardan ayırmaq olmaz. İnsanlar kamilliyə çatmaq potensialına malik rasional varlıqlar kimi başa düşülür. Bu kamillik təkcə düşünmək qabiliyyəti kimi deyil, həm də ruhun nizam və yetkinliyə çatmış, düzgün hərəkət istiqamətini seçməyə imkan verən bir vəziyyəti kimi başa düşülür. Başqa sözlə, etika insan potensialının gerçəkləşməsinə aparan bir yoldur.
Əl-Fərabinin insan həyatına baxışı xoşbəxtlikdir (əs-səada). Burada xoşbəxtlik sadəcə zövq və ya emosional məmnunluq hissi deyil, əksinə, insanın ağıl və fəzilətə uyğun yaşadığı zaman əldə etdiyi ən mükəmməl vəziyyətdir. Xoşbəxtlik obyektivdir: onu qiymətləndirmək üçün yalnız şəxsi üstünlük deyil, həm də standartlar mövcuddur. Buna görə də, etik hərəkət sadəcə "mənim nəyi bəyəndiyim" məsələsi deyil, əksinə, bir hərəkətin kamilliyə və əsl xoşbəxtliyə gətirib çıxarıb-çıxarmaması məsələsidir.
Etikada Ağılın Rolü
Əl-Fərabinin etikasında ağıl mərkəzi yer tutur. O, yaxşılığı tanımaq və onu pisdən ayırmaq üçün bir vasitə kimi xidmət edir. Ağıl olmasaydı, insanlar həddindən artıq şəhvət, nəzarətsiz qəzəb və ya dağıdıcı ambisiya kimi alçaq impulsların təsiri altında olardılar. Lakin ağıl da inkişaf tələb edir. İnsanlar sadəcə ağıla sahib olduqları üçün avtomatik olaraq müdrik olmurlar; onlar yaxşı vərdişlər öyrənməli, tətbiq etməli və inkişaf etdirməlidirlər.
Burada Əl-Fərabinin Aristotelin fəzilət etikasına yaxınlığı göz qabağındadır. Əl-Fərabi fəziləti insanı asanlıqla və ardıcıl olaraq yaxşılıq etməyə yönəldən sabit bir düşüncə vəziyyəti kimi görürdü. Fəzilət sadəcə təsadüfi bir yaxşı əməl deyil, əksinə kök salmış bir xarakterdir.
Xoşbəxtliyə aparan yol kimi fəzilət
Əl-Fərabi fəzilətləri bir neçə əsas kateqoriyaya ayırmışdır. Geniş şəkildə desək, fəzilətlər həm intellektual, həm də əxlaqi aspektləri əhatə edir.
1. İntellektual fəzilətlər düzgün düşünmək, reallığı anlamaq və düzgün qərarlar qəbul etmək qabiliyyəti ilə əlaqədardır. Məsələn, hikmət (hikmət) intellektual fəzilətin zirvəsidir, çünki o, insanları həyatın məqsədini görməyə və hərəkətlərini buna uyğun olaraq təşkil etməyə istiqamətləndirir.
2. Əxlaqi fəzilətlər sosial münasibətlərdə özünə nəzarət və yaxşı münasibətlərlə bağlıdır. Cəsarət, təmkin, ədalət və səxavət ruhun impulslarının tarazlığını qoruyan fəzilətlər kimi başa düşülə bilər.
Fəzilət təhsil və təcrübə yolu ilə qazanılır. Bu çox vacibdir: Əl-Fərabinin etikası mücərrəd bir nəzəriyyə deyil, əksinə insan inkişafı üçün bir layihədir. İnsan sadəcə ədalətin tərifini anlamaqla deyil, həm də real həyat vəziyyətlərində ədalətli davranmaqla ədalətli olur.
"Orta Yol" və Mənəvi Tarazlıq Konsepsiyası
Aristotel ənənəsinin ruhunda Əl-Fərabi fəziləti iki ifrat arasında "orta yol" kimi görürdü: artıqlıq və çatışmazlıq. Məsələn, cəsarət ehtiyatsızlıq və qorxaqlıq arasındadır. Səxavət israfçılıq və xəsislik arasındadır. Beləliklə, etik hərəkət mütənasib, kontekstual və ağılla uyğundur.
Lakin "orta" orta və ya prinsipsiz güzəşt demək deyil. Orta yol mənəvi həssaslıq və praktiki ağıl tələb edir: vəziyyəti, nəticələrini və əldə ediləcək məqsədləri ölçüb-biçmək lazımdır. Bu tarazlıq yaxşı nizamlanmış bir ruhu göstərir və yaxşı nizamlanmış bir ruh xoşbəxtlik üçün ilkin şərtdir.
Etika və Siyasət: Fəzilət Sosialdır
Əl-Fərabinin əsas xüsusiyyətlərindən biri etika və siyasət arasındakı sıx əlaqədir. O, insanlara təkbaşına kamilliyə çata bilməyən sosial varlıqlar kimi baxırdı. Hətta fərdlərin yaşadığı xoşbəxtlik belə dəstəkləyici sosial mühit tələb edir. Buna görə də, şəxsi etika ictimai nizam və liderliklə əlaqəli olmalıdır.
Əl-Fərabi siyasətə dair əsərlərində əl-mədinə əl-fadilah (Əsas Şəhər və ya Əsas Ölkə) konsepsiyasını irəli sürmüşdür, yəni kollektiv məqsədi vətəndaşlarının xoşbəxtliyi olan ideal bir cəmiyyət. Yaxşı bir ölkə və ya şəhər yalnız iqtisadi və ya hərbi cəhətdən güclü deyil, həm də vətəndaşlarını fəzilətə doğru tərbiyə edə bilən bir ölkədir. Etikanın sivilizasiya layihəsinə çevrildiyi yer budur: bir cəmiyyət elə qurulur ki, yaxşı dəyərlər yalnız mənəvi məsləhətlərə deyil, mədəniyyətə çevrilsin.
Əksinə, Əl-Fərabi həmçinin cəmiyyətin sapqın formalarını - sadəcə sərvət, boş şərəf və ya fiziki zövq kimi yanlış məqsədlər güdən cəmiyyətləri də müzakirə etmişdir. Belə cəmiyyətlərdə fəziləti inkişaf etdirmək çətindir, çünki sosial struktur əslində pis davranışı təşviq edir.
İdeal Lider və Əxlaqi Tərbiyə
Əl-Fərabi ideal liderə böyük diqqət yetirirdi. Lider sadəcə idarəçi deyil, həm də əxlaqi tərbiyəçidir. O, möhkəm biliyə, praktik bacarıqlara və güclü xarakterə malik olmalıdır. Yaxşı lider sadəcə müəyyən bir qrupun maraqlarını təmin etməklə kifayətlənməyərək, cəmiyyəti xoşbəxtliyə doğru istiqamətləndirir.
Burada Əl-Fərabi liderliyi müdrikliklə əlaqələndirir: liderlər insan həyatının məqsədini anlamalı, vətəndaşlarının əxlaqını necə formalaşdırmağı bilməli və ədaləti təşviq edən siyasətlər yarada bilməlidirlər. Təhsil əsas vasitədir. Etika yalnız cəza yolu ilə tətbiq edilə bilməz; onlar rəhbərlik, nümunə və vərdiş formalaşdırmaqla aşılanmalıdır.
Etika, Din və Fəlsəfə Arasındakı Əlaqə
Əl-Fərabinin ənənəsində fəlsəfə və din düşmən kimi qəbul edilmirdi. O, fərqli metodlardan istifadə etsə də, hər ikisini eyni məqsədə, yəni həqiqətə və xoşbəxtliyə aparan yol kimi görürdü. Fəlsəfə nümayişkaranə mühakimə yolu ilə fəaliyyət göstərir, din isə həqiqəti simvollar, inandırıcı dil və geniş ictimaiyyət üçün başa düşülən praktik qaydalar vasitəsilə çatdırır.
Etik baxımdan, din cəmiyyəti, xüsusən də fəlsəfə ilə dərindən məşğul olmayanlar üçün xeyirxahlığa doğru yönəltməkdə mühüm rol oynayır. Dinin öyrətdiyi əxlaqi dəyərlər fəzilətə "körpü" rolunu oynaya bilər. Lakin Əl-Fərabi üçün anlayışın zirvəsi ağılın və dərin biliyin gerçəkləşməsi ilə bağlıdır. Beləliklə, etika sadəcə xarici itaət deyil, insan kamilliyinə doğru daxili bir prosesdir.
Əl-Fərabi etikasının müasir dövrdə aktuallığı
Əl-Fərabinin etik düşüncəsi müasir kontekst üçün aktuallığını qoruyub saxlayır, xüsusən də o, üç vacib şeyi vurğuladığı üçün: (1) xoşbəxtliyi mənalı bir həyatın məqsədi kimi, (2) vərdişlər və təhsil vasitəsilə xarakterin formalaşması və (3) fərdin mənəvi keyfiyyəti ilə sosial-siyasi institutların keyfiyyəti arasındakı sıx əlaqə.
Uğuru tez-tez maddi şeylərə, populyarlığa və ya gücə əsasən qiymətləndirən bir cəmiyyətdə Əl-Fərabi bizə həyatın əsl məqsədinin özünütəkmilləşdirmə və fəzilətdən doğan xoşbəxtlik olduğunu xatırladır. O, həmçinin bizi etikanın sadəcə şəxsi məsələ olmadığını qəbul etməyə təşviq edir: sosial mühit, təhsil sistemi və liderlik fəzilətin çiçəklənə biləcəyini müəyyən etməkdə çox vacibdir.
Bağlanır
Əl-Fərabinin etika konsepsiyası insanların həyatlarını ağılın gücləndirilməsi və fəzilətlərin inkişafı yolu ilə həqiqi xoşbəxtliyə doğru yönəltməli olduğu ideyasına əsaslanır. Etika sadəcə doğru və yanlış nəzəriyyəsi deyil, əksinə özünüinkişaf və sosial inkişaf prosesidir. Əl-Fərabi şəxsi əxlaqı və siyasi nizamı birləşdirərək etikaya dair vahid bir baxış təqdim edir: yaxşı fərdlər yaxşı bir cəmiyyətə ehtiyac duyur və yaxşı bir cəmiyyət yalnız müdrikliklə idarə olunduğu və fəziləti inkişaf etdirən bir təhsillə dəstəkləndiyi təqdirdə mümkündür. Nəticədə, Əl-Fərabinin etikası insan kamilliyini həyatda ən yüksək məqsəd kimi qarşıya qoyan humanist bir layihədir.
