İmmanuel Kantın Əxlaqi Fəlsəfəsi
İmmanuel Kant (1724–1804) müasir fəlsəfə tarixində ən nüfuzlu şəxslərdən biridir və bu, əsasən əxlaq üçün universal və rasional əsas formalaşdırmaq səylərinə görədir. Ənənəyə, dinə və ya hərəkətlərin nəticələrinə əsaslanan əxlaqi yanaşmalardan fərqli olaraq, Kant əxlaqın ən möhkəm ölçüsünün ağıla əsaslanmalı və hər yerdə, hər kəsə tətbiq olunmalı olduğuna inanırdı. Kantın əxlaqi fəlsəfəsi tez-tez deontoloji etika adlanır - nəticələrdən daha çox vəzifə və prinsipləri vurğulayan etika.
Arxa plan: Kant niyə universal mənəvi əsas axtarırdı?
Kant rasionallığın və elmin çiçəkləndiyi Avropa Maarifçiliyi dövründə yaşamışdır. Lakin bu inkişaf həm də bir sual doğururdu: əgər insanlar getdikcə daha çox tənqidi düşünür və artıq tamamilə ənənəvi səlahiyyətlərə etibar etmirlərsə, onda əxlaq üçün dəyişməz əsas nə idi? Kant hisslərə, sosial adətlərə və ya praktik üstünlüklərə əsaslanan əxlaqi standartların nisbi və maraqlara uyğun olaraq asanlıqla əsaslandırıldığını görürdü. O, zəruri olan, yəni konkret vəziyyətlərdən, mədəniyyətlərdən və ya nəticələrdən asılı olmayaraq etibarlı olan əxlaqi prinsiplər tapmaq istəyirdi.
"Xoş niyyət" əxlaqın mərkəzi kimi
Kant özünün "Əxlaqın Metafizikasının Əsasları" (1785) əsərində məşhur bir ifadə ilə qeyd etmişdir: "Xoş niyyətdən başqa heç nə qeyd-şərtsiz yaxşı hesab edilə bilməz." Cəsarət, zəka və əzmkarlıq pis məqsədlər üçün istifadə edilə bilər; hətta xoşbəxtlik belə, yaxşı xarakterlə müşayiət olunmazsa, insanı daha eqoist edə bilər. Lakin xoş niyyət — doğru olanı etmək niyyəti — özlüyündə yaxşı hesab olunur.
Burada mühüm bir fərq ortaya çıxır: Kant üçün əxlaq əsasən "sonradan nə baş verir" ilə deyil, hərəkətin əsasını təşkil edən motivlər və prinsiplərlə ölçülür. İnsan başqalarına kömək edə və yaxşılığa nail ola bilər, amma əgər onun motivi sadəcə tərif və ya qazanc əldə etməkdirsə, bu hərəkət vəzifə öhdəliyindən irəli gələn hərəkətlə eyni mənəvi dəyərə malik deyil.
Öhdəlik və mənəvi hərəkət anlayışı
Kant "vəzifəyə uyğun" və "vəzifə xaricində" hərəkətləri fərqləndirir.
1. Vəzifəyə görə: insan düzgün iş görür, lakin onun motivi digər səbəblərdən qaynaqlanır - məsələn, cəza qorxusu, təriflənmək istəyi və ya mənfəət axtarmaq.
2. Öhdəlikdən: insan əxlaq qanunlarına hörmət etdiyi üçün düzgün olanı edir.
Sadə bir nümunə: tacir mülayim şəkildə dürüstdür. Əgər o, sadəcə müştərilərin (mənfəət üçün) qayıtmasını istədiyi üçün dürüstdürsə, sadəcə "vəzifəsinə uyğun" hərəkət edir. Lakin əgər o, dürüstlüyü yerinə yetirilməli olan mənəvi bir öhdəlik hesab etdiyi üçün dürüstdürsə, hətta zərər dəysə belə, o, "vəzifəsindən kənar" hərəkət edir. Əsl mənəvi dəyər ikinci növdədir.
İmperativ: ağıl əmri
Öhdəliklərin necə işlədiyini izah etmək üçün Kant ağılla ifadə edilən əmrlər və ya tələblər olan imperativlər ideyasını təqdim etdi.
Hipotetik imperativ
Hipotetik imperativ belədir: “X istəyirsinizsə, Y edin.” Məsələn: “Sağlam olmaq istəyirsinizsə, idman edin.” Bu, şəxsi məqsədlərdən asılıdır və şərtidir.
Kateqoriyalı imperativ
Bunun əksinə olaraq, kateqoriyalı imperativ, heç bir xüsusi istək və ya məqsəddən asılı olmayan, qeyd-şərtsiz tətbiq olunan bir əmrdir. Bu, təxminən belə səslənir: "Bunu edin, çünki bu, məcburidir." Kantın etikasının mahiyyəti budur: əxlaq məqsədlərə çatmaq üçün strategiyalarla deyil, əksinə, ağılın universal olaraq müəyyən etdiyi qanunlara tabe olmaqla bağlıdır.
Kateqoriyalı İmperativ Formülasyonlar
Kant, eyni prinsipi müxtəlif bucaqlardan ifadə edən bir neçə kateqoriyalı imperativ formul təqdim edir. Ən məşhur üçü bunlardır:
1. Universal Qanunun Formalaşdırılması
"Yalnız eyni zamanda universal qanunlara çevrilməsini təmin edə biləcəyiniz qaydalara uyğun hərəkət edin."
Məzmun bir hərəkətin arxasında duran subyektiv prinsipdir, məsələn: "Problemdən qurtulmaq üçün yalan danışacağam". Kant bunu sınaqdan keçirdi: əgər hamı bu prinsipə əməl etsəydi, dünya yenə də mənalı olardımı? Əgər yalan universal bir qanun olsaydı, insanlar arasında etibar dağılardı və "vəd" anlayışı öz mənasını itirərdi. Buna görə də, yalan maksim universal bir qanun olmaqdan çıxır və əxlaqsız hesab olunur.
2. İnsanlığın bir məqsəd kimi formalaşdırılması
"Elə davranın ki, həm özünüzdə, həm də başqalarında insanlığa həmişə bir məqsəd kimi yanaşasınız, sadəcə bir vasitə kimi deyil."
İnsanlar rasional qabiliyyətləri və muxtariyyətləri sayəsində ləyaqətə malikdirlər. Buna görə də, başqalarını istismar etmək - məsələn, onları aldatmaq, manipulyasiya etmək və ya məcbur etmək - mənəvi cəhətdən səhvdir, çünki biz onları sadəcə bir alətə çeviririk. Bu formul insan hüquqları, tibbi etika və siyasi etika ilə bağlı müasir müzakirələrdə çox təsirli olmuşdur.
3. Məqsəd Krallığının Formullaşdırılması
Kant "məqsədlər krallığı" adlanan ideal bir cəmiyyət təsəvvür edirdi: hər bir fərdin əxlaqi qanunlara uyğun hərəkət etdiyi və başqalarının ləyaqətinə hörmət etdiyi bir nizam. Bu "krallıqda" insanlar istismar ediləcək obyekt deyil, ağıl vasitəsilə əxlaqi qaydaların formalaşmasına töhfə verən subyektlərdir.
Mənəvi muxtariyyət: özümüzə tətbiq etdiyimiz qanunlar
Kantın ən inqilabi ideyalarından biri muxtariyyət idi: insanlar rasional varlıqlar kimi öz qanunlarını yarada bilirlər. Lakin bu, "hər şeyi etmək azadlığı" demək deyil. Kantın muxtariyyəti insanın öz istəklərinə tabe olmaq azadlığı deyil, əksinə, ağıl tərəfindən doğru kimi qəbul edilən əxlaqi qanuna tabe olmaq azadlığıdır.
Bunun əksi heteronomiyadır, yəni insanın xarici impulslara əsaslanaraq hərəkət etməsi: istək, sosial təzyiq, təhdidlər, mükafat cazibəsi və ya hətta sadəcə düşünmədən ənənə. Əsl əxlaq, insanlar bu impulsların hökmranlığından azad şəkildə hərəkət edib rasional prinsiplərə əsaslanaraq seçim etdikdə yaranır.
Nəticə niyə əsas ölçü deyil?
Kant tez-tez əxlaqı ən böyük yaxşılıq və ya xoşbəxtlik ilə qiymətləndirən utilitarizmlə müqayisə olunur. Kant üçün nəticələr praktik kontekstlərdə vacibdir, lakin onlar əxlaqın əsası ola bilməz, çünki:
1. Nəticələr çox vaxt tamamilə bizim nəzarətimizdə olmur.
2. Hərəkətləri yalnız nəticələrinə görə qiymətləndirmək insan ləyaqətinin pozulmasına haqq qazandıra bilər (məsələn, “bir nəfəri çoxlarının xatirinə qurban vermək”).
3. Əxlaqi prinsiplər vəziyyətə uyğun olaraq dəyişəcək və beləliklə, universallıqlarını itirəcək.
Buna görə də Kant prinsipin ardıcıllığını vurğuladı: mənəvi hərəkət universal bir qayda kimi haqlı sayıla bilən və insanlara bir məqsəd kimi hörmət edən bir hərəkətdir.
Tənqid və aktuallıq
Kantın etikası çox vaxt həddindən artıq sərt olduğuna görə tənqid olunur. Həyatı xilas etmək üçün yalan danışmaq kimi ekstremal vəziyyətlərdə "yalan danışma" prinsipi bir çox insanın mənəvi intuisiyalarına zidd görünür. Bundan əlavə, hərəkət prinsipləri çox ümumi və ya çox spesifik şəkildə ifadə olunarsa, kateqoriyalı imperativi tətbiq etmək çətin ola bilər. Kantın həmçinin emosiyaların və şəxsi münasibətlərin mənəvi həyatdakı rolu üçün kifayət qədər yer buraxmadığı düşünülür.
Buna baxmayaraq, Kantın töhfələri dərin olaraq qalır. Onun insan ləyaqətinə, muxtariyyətinə və prinsiplərin universallığına vurğusu müasir etik düşüncə üçün vacib bir təmələ çevrilmişdir: hüquqlar nəzəriyyəsindən və peşəkar öhdəlik anlayışından tibbi etikadakı razılıq prinsipinə qədər. Plüralizm və fərqli dəyərlər dünyasında Kant əxlaqı arqumentativ şəkildə sınaqdan keçirilə bilən rasional əsasda müzakirə etmək üçün bir yol təqdim edir.
Bağlanır
İmmanuel Kantın əxlaq fəlsəfəsi əxlaqı ən möhkəm təməl üzərində - insan ağlı üzərində qurmaq cəhdidir. Kant xoş niyyəti, vəzifəni və kateqoriyalı imperativi əxlaqın əsasına qoyaraq, əxlaqın sadəcə hisslər və ya məqsədlər məsələsi olduğu fikrini rədd etdi. O, insanların universal qanunlar hesab edilə bilən prinsiplərə əsaslanaraq hərəkət etmələrini və həmişə başqalarına vasitə kimi deyil, məqsəd kimi yanaşmalarını tələb etdi. Tez-tez müzakirə olunsa da, Kantın etikası düzgün, məsuliyyətli davranmağın və başqalarının ləyaqətinə hörmət etməyin nə demək olduğunu anlamaqda mərkəzi sütun kimi yaşamağa davam edir.
