Təbii Fəlsəfə və Gerçəklik Konsepsiyası
Təbii fəlsəfə insan düşüncəsinin ən qədim qollarından biridir. "Elm" termini müasir mənada istifadə edilməzdən çox əvvəl Yunanıstan, Hindistan, Çin və digər sivilizasiyalardakı mütəfəkkirlər artıq fundamental suallar verirdilər: təbiət nədir, bütün şeylər nədən ibarətdir, nə üçün şeylər dəyişir və yaşadığımız reallıq əslində olduğu kimi reallıqdır, yoxsa sadəcə hisslərə göründüyü kimidir. Məhz bu suallardan təbii fəlsəfə ortaya çıxdı - fiziki dünyanı anlamaq və insanları onun içinə yerləşdirmək cəhdi. Zamanla təbii fəlsəfə reallıq anlayışı (metafizika) ilə iç-içə çevrildi, çünki "təbiət"dən danışmaq həmişə "həqiqətən mövcud olan"dan danışmaq deməkdir.
Təbii Fəlsəfə: Mifdən Rasional İzaha
Erkən tarixdə təbiətin izahları çox vaxt miflər şəklində olurdu: ildırım tanrıların qəzəbinin ifadəsi, fəsillər kosmik dramın səbəbi, fəlakətlər isə mənəvi cəza kimi başa düşülürdü. Təbii fəlsəfə bu izahların yerini rasional səylər tutmağa başlayanda ortaya çıxdı: təbiət ağıl, müşahidə və arqumentlər vasitəsilə başa düşülə bilən qanunauyğunluqlara malik kimi görünürdü.
Yunanıstanın Sokratdan əvvəlki filosofları buna klassik bir nümunədir. Fales suyun hər şeyin əsas prinsipi (arkhê) olduğunu irəli sürmüşdür. Anaksimander mənşəyini sonsuz və qeyri-müəyyən olan apeirondan bəhs etmişdir. Heraklit əbədi dəyişikliyi vurğulamışdır: "hər şey axır". Bunun əksinə olaraq, Parmenid "var"ın tək və dəyişməz olduğunu; dəyişikliyin sadəcə bir illüziya olduğunu iddia etmişdir. Bu mübahisə sadəcə fiziki elementlərdən kənara çıxır; o, reallığın əsas məsələsinə toxunur: reallıq dinamikdir, yoxsa statikdir? Dəyişiklik həqiqətən realdır, yoxsa sadəcə bir görünüşdür?
Buradan aydın olur ki, təbiət fəlsəfəsi əvvəldən iki ölçüyə malik olub: kosmoloji ölçü (kainatı və onun komponentlərini nəzərə alan) və ontoloji ölçü (həqiqətən mövcud olanı nəzərə alan). Bu ikisini bir-birindən ayırmaq asan deyil.
Təbiət Nizam Kimi: Qanun və Səbəbiyyət
Təbiət fəlsəfəsinin mühüm töhfələrindən biri təbiətin qanunauyğunluqlar vasitəsilə fəaliyyət göstərməsi ideyasıdır. Bu qanunauyğunluqlar sonradan müasir elmi çərçivədə "təbii qanunlar" kimi formalaşdırıldı. Lakin, riyazi olaraq formalaşdırılmamışdan əvvəl bu ideyalar fəlsəfi inanclar idi: hadisələrin müxtəlifliyinin arxasında sabit bir strukturun olması.
Məsələn, Aristotel təbiəti dörd səbəb vasitəsilə izah etmək üçün bir yanaşma inkişaf etdirmişdir : maddi səbəb (bir şeyin nədən ibarət olması), formal səbəb (forma və ya mahiyyət), təsirli səbəb (hərəkətverici və ya bilavasitə səbəb) və son səbəb (məqsəd). Onun fikrincə, təbiətin reallığını anlamaq mexaniki hərəkətverici qüvvələri izah etmək üçün kifayət deyil; biz həmçinin forma və məqsədi də başa düşməliyik. Bu gün müasir elm fiziki izahlarda "son səbəb"dən imtina etməyə meyllidir, lakin fəlsəfi mübahisələr davam edir - məsələn, biologiyada, ətraf mühit etikasında və ya təkamülün "istiqaməti" və mürəkkəblik haqqında müzakirələrdə.
Elmi İnqilab irəlilədikcə, Qalileo və Nyuton kimi şəxsiyyətlər daha kəmiyyət və mexaniki yanaşma təqdim etdilər. Təbiət ölçülə, proqnozlaşdırıla və tənliklərlə ifadə edilə bilən bir sistem kimi başa düşülürdü. Bu, reallığı necə başa düşməyimizə təsir etdi: reallıq, əgər ictimaiyyət tərəfindən müşahidə edilə və riyazi olaraq təsvir edilə bilirsə, "obyektiv" hesab olunur. Bəs reallıq yalnız ölçülə bilən şeydirmi? Bu sual bu gün də müzakirələri qızışdırmağa davam edir.
Reallıq Konsepsiyası : Hisslər, Ağıl və Dünya Arasında “Olduğu kimi”
Reallıq anlayışı tez-tez obyektiv reallıq (bizdən asılı olmayaraq mövcud olan) ilə subyektiv reallıq (dünyanın necə yaşandığı) arasında fərq qoyur. Natural fəlsəfə birincisi ilə məşğul olmağa meyllidir, lakin təbiət haqqında bütün biliklərimiz təcrübə, ölçmə alətləri və düşüncə çərçivələri vasitəsilə əldə edildiyi üçün ikincisini də gözardı edə bilməz.
Məsələn, Platon hisslərin dəyişən dünyası ilə ideyaların sabit dünyası arasında fərq qoyurdu. Platon üçün əsl reallıq gördüyümüz obyektlər deyil, əksinə, həmin obyektlər üçün nümunələr rolunu oynayan ideal formalardır. Bunun əksinə olaraq, Aristotel daha sadə idi: formalar ayrı bir dünyada mövcud deyil, obyektlərin öz daxilində mövcuddur. Bu iki baxış reallıq haqqında uzun müddətdir davam edən müzakirəni əsaslandırır: reallıq müstəqil bir varlıq kimi "xaricdədir", yoxsa ən fundamental reallıq konseptualdır?
Müasir fəlsəfədə Rene Dekart metodoloji şübhəni vurğulamış və "Düşünürəm, deməli, varam" əminliyi ilə başlamışdır. O, res cogitans (düşünən substansiya) anlayışını res extensa (genişlənmiş/məkan substansiyası) anlayışından ayırmışdır. Bu ayrılıq sualı doğurmuşdur: əgər fiziki dünya "genişləndirilib" və ağıl "düşünür"sə, bu ikisi necə əlaqəlidir? Bu sual reallığın klassik problemlərindən birinə çevrilmişdir: subyektiv təcrübə (şüur) tamamilə fiziki proseslərə endirilə bilərmi?
Elm Dövründə Gerçəklik: Atomlar, Enerji və Qeyri-müəyyənlik
Elmi irəliləyişlər reallıq haqqında intuisiyalarımızı həm zənginləşdirdi, həm də sarsıtdı. Atom nəzəriyyəsi bərk maddənin əsasən kiçik hissəciklər və qarşılıqlı təsir göstərən qüvvələrlə "boş" fəzadan ibarət olduğunu öyrətdi. Nisbilik fəza və zamanın sabit mərhələlər kimi görünüşünü dəyişdirdi; bunun əvəzinə, onlar bir-biri ilə əlaqəlidir və kütlə və enerji ilə əyri ola bilər. Kvant mexanikası daha da çətindir: hissəciklər ehtimal dalğaları kimi başa düşülə bilər, ölçmələr nəticələrə təsir göstərir və kvant dolaşıqlığı obyektlər arasında qeyri-klassik əlaqələri ortaya qoyur.
Fəlsəfi baxımdan, bu tapıntılar suallar doğurur: reallıq ən fundamental səviyyəsində deterministik, yoxsa ehtimali səviyyədədir? “Təbiət qanunları” sabit qaydalardır, yoxsa sadəcə müəyyən miqyasda statistik nümunələrdir? Kvant təfsiri ontoloji bir mübahisəyə səbəb olur: dalğa funksiyası “realdır”, yoxsa sadəcə proqnozları hesablamaq üçün riyazi bir vasitədir?
Bu kontekstdə təbiət fəlsəfəsi düşünmə üçün körpü rolunu oynayır. O, laboratoriyada həmişə cavablandırıla bilməyən suallar verir: "ölçmə" nə deməkdir? Müşahidədən əvvəl xüsusiyyətləri müəyyən edilməmiş "obyekt" nədir? Və reallıq onu tanıma yollarımızdan nə dərəcədə ayrıla bilər?
Təbii Reallıq və İnsan Reallığı: Dəyərlər, Mənalar və Ekoloji Böhran
Reallıq anlayışı yalnız hissəciklər və ya daha böyük kosmosla əlaqəli deyil, həm də insan ölçüsünə: dəyərlərə, mənaya və məsuliyyətə toxunur. Təbiətə yalnız neytral obyektlərin toplusu kimi baxıldıqda, insanlar onu asanlıqla sonsuz bir mənbəyə çevirirlər. Lakin ekoloji reallıq göstərir ki, təbiət məhdud daşıma qabiliyyətinə malik bir-birindən asılı, kövrək bir sistemdir.
Müasir təbiət fəlsəfəsi tez-tez ətraf mühit etikası ilə dialoqa girir. "Təbiət nədir?" ontoloji sualı "onun içində necə yaşamalıyıq?" normativ sualına qədər uzanır. Təbiət yalnız instrumental olaraq dəyərlidirmi (insanlara faydalıdır), yoxsa həm də daxili olaraq dəyərlidirmi (özündə dəyərlidirmi)? Əgər reallıq əlaqəlidirsə - bir şeyin mövcudluğu münasibətlər şəbəkəsi ilə müəyyən edilirsə - onda təbiətin istismarı artıq sadəcə texniki məsələ deyil, əksinə, özümüzü həmin reallığın bir hissəsi kimi necə başa düşdüyümüzə toxunur.
Reallıqla Körpüləşmə: Naturalizm və Həyat Təcrübəsi Arasında
Müasir düşüncədə naturalist olmağa güclü bir meyl var: reallığın nəticədə təbiət və elm qanunları ilə tam izah edilə biləcəyini düşünmək. Bu baxış texnologiya və bilik üçün məhsuldardır, lakin tez-tez insan təcrübəsinin azaldılması çətin olan sahələri: şüur, gözəllik hissi, əxlaqi təcrübə və dindarlıq haqqında suallar doğurur. Bunlar sadəcə beyindəki fiziki proseslərin yan təsirləridir, yoxsa onlar reallığın fərqli bir təbəqəsini təmsil edirlər?
Bəzi yanaşmalar reallığın bir neçə səviyyəyə malik olduğunu iddia edir: fiziki, bioloji, psixoloji və sosial. Hər birinin sadəcə aşağı səviyyələrə endirilə bilməyən qanunları və "qanunları" var. Bu şəkildə, təbiət fəlsəfəsi elmi rədd etmir, əksinə reallığın daha vahid bir şəkildə başa düşülməsini təşviq edir: təbiət maddə kimi, eləcə də həyat üçün mənalı bir kontekst.
Bağlanır
Təbii fəlsəfə və reallıq anlayışı bir-biri ilə əlaqəli iki mövzudur. Təbii fəlsəfə təbiətin sadəcə təsadüfi hadisələr toplusu deyil, əksinə başa düşülən bir nizam sahəsi olduğunu öyrədir. Bu arada, reallıq anlayışı bizə təbiətin anlaşılmasının həmişə ontoloji suallarla əlaqəli olduğunu xatırladır: həqiqətən nəyin mövcud olduğu, dəyişiklik necə mümkün olduğu və yaşadığımız dünya dünyanı nə dərəcədə "olduğu kimi" təmsil edir.
Müasir elmin yüksək dərəcədə inkişaf etmiş bu dövründə təbiət fəlsəfəsi elmə rəqib kimi deyil, təbiət qanunları, obyektivlik, müşahidəçinin rolu və reallığı necə qavradığımızın etik təsirləri haqqında fundamental fərziyyələr üzərində düşünmək üçün bir məkan kimi aktuallığını qoruyub saxlayır. Nəticə etibarilə, təbii fəlsəfənin müzakirəsi insanların kainatı necə oxuması və eyni zamanda özümüzü daha geniş bir reallığın bir hissəsi kimi oxuması ilə bağlıdır.
