סימאָן דע באָווואר און עקזיסטענציאַליסטישער פעמיניזם: אַ רעוואלוציאנערע דיסקוסיע
סימאָן דע באָווואר (1908-1986) שטייט ווי אַ קאָלאָס אין די וועלטן פון עקזיסטענציאַליסטישער פילאָסאָפֿיע און פֿעמיניסטישער געדאַנק. דע באָוווארס ווערק, באַזונדערס איר מאַגנום אָפּוס, "דער צווייטער געשלעכט," איז געוואָרן אַ וויכטיקער טייל פֿון דער שטודיע פֿון דזשענדער, אידענטיטעט און באַפֿרײַונג. איר אייגענאַרטיקע אינטעגראַציע פֿון עקזיסטענציאַליזם אין פֿעמיניסטישער אידעאָלאָגיע רעפּרעזענטירט אַ וויכטיקע דערגרייכונג - אַ שטאַרקע, טראַנספֿאָרמאַטיווע מישונג וואָס פֿאַרהערט מענטשלעכע עקזיסטענץ בשעת זי פֿאָדערט די געזעלשאַפֿטלעכע קאָנסטרוקציעס וואָס אונטערדריקן פֿרויען. די סינטעז פֿאַרשטאַרקט אַ ראַדיקאַלן דיסקוס וואָס פֿאָרזעצט צו רעזאָנירן אין היינטיקע פֿעמיניסטישע דערציילונגען.
עקזיסטענציאליזם און פריע אינטעלעקטועלע יארן
כדי צו אָפּשאַצן דע באָוווואַר'ס בייַטראָג צו פעמיניסטישער טעאָריע, איז עס וויכטיק צו פֿאַרשטיין די יסודות פֿון עקזיסטענציאַליזם - אַן אינטעלעקטועלע באַוועגונג באַזירט אויף דער אויספֿאָרשונג פֿון מענטשלעכער פֿרײַהייט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט און אינדיווידואַליטעט. שליסל-עקזיסטענציאַליסטן ווי זשאַן-פּאָל סאַרטר, פֿרידריך ניטשע און מאַרטין היידעגער האָבן באַטאָנט די סוביעקטיווע מענטשלעכע דערפֿאַרונג, אַרגומענטירנדיק אַז עקזיסטענץ גייט פֿאָרויס פֿון עסענץ. די פּרינציפּ באַדײַט אַז יחידים ווערן נישט געבוירן מיט אַ פֿאָר-דעפֿינירטער ציל; אלא, זיי מוזן שאַפֿן זייערע אייגענע אידענטיטעטן דורך ברירות און אַקציעס.
דע באָווואר, צוזאַמען מיט סאַרטער פּערזענלעך און אינטעלעקטועל, האָט אנגענומען און אַדאַפּטירט עקזיסטענציאַליסטישע טעמעס צו אויספאָרשן פרויען'ס אייגנאַרטיקע דערפאַרונגען. אויסגעבילדעט אין דער פּרעסטידזשפולער עקאָול נאָרמאַל סופּעריער אין פּאַריז, איז דע באָווואר'ס פריע פֿילאָסאָפֿישע בילדונג געווען טיף דורכגעטאָן אין דער שטודיע פֿון מעטאַפיזיק און פֿענאָמענאָלאָגיע. באַגעגעניש מיט סאַרטער אין סאָרבאָן אין 1929 האָט אים באַקענט מיט אַ לעבנסלאַנגע פּאַרטנערשאַפֿט וואָס האָט טיף באַאיינפֿלוסט זיין אַרבעט. אָבער, כאָטש סאַרטערס עקזיסטענציאַליזם האָט געגעבן אַ יסוד, האָט דע באָווואר'ס פֿעמיניסטישע לינזע באַלויכטן די גענדער-ספּעציפֿישע קאָנטורן פֿון מענטשלעכער פֿרייהייט און אונטערדריקונג.
"דער צווייטער געשלעכט" און פעמיניסטישער עקזיסטענציאליזם
ארויסגעגעבן אין 1949, איז "דער צווייטער געשלעכט" ארויסגעקומען אלס א וויכטיקער טעקסט, וואס האט ארויפגעשטעלט דע באָווואר אין די פארגאנג פון פעמיניסטישן געדאנק. דאס בוך דיסעקטירט מיט גרויס אכט די היסטארישע און קולטורעלע מעכאניזמען דורך וועלכע פרויען זענען געווארן אונטערגעווארפן, און שטעלט זיי פאר אלס די "אנדערע" אין א פאטריארכאלישער געזעלשאפט. דע באָווואר'ס עקזיסטענציאליסטישע פעמיניסטישע פערספעקטיוו שטעלט פאר פרויען'ס אונטערדריקונג אלס א לייקענונג פון זייער פרייהייט און אינדיווידואליטעט - אן עקזיסטענציאליסטישע אומרעכט.
דע באָווואר באַהויפּטעט אַז פרויענשאַפט איז נישט אַן איינגעבוירענע עסענץ נאָר אַ סאציאל קאָנסטרויִרטע אידענטיטעט. איר באַרימטע דעקלאַראַציע, "מען ווערט נישט געבוירן, נאָר ווערט אַ פרוי," אונטערשטרייכט דעם באַגריף. די דערקלערונג אַרויסרופט עסענציאַליסטישע מיינונגען וועגן פרויענשאַפט, און טענהט אַנשטאָט אַז געשלעכט-אידענטיטעטן ווערן געפאָרעמט דורך געזעלשאַפטלעכע ערוואַרטונגען און נאָרמען.
ציטירנדיק פון עקזיסטענציאליזם, שטעלט דע באָווואר ארויס אז מעגלעכקייט און ברירה זענען קריטיש פאר פרויען'ס באפרייאונג. זי קריטיקירט פאטריארכאט פארן אראפווארפן פרויען צו איממאנענץ - א צושטאנד פון פאסיוון עקזיסטענץ באגרענעצט דורך פארגעשריבענע ראלעס - בשעת מענער זענען פאזיציאנירט אין דער וועלט פון טראנסצענדענץ, אקטיוו פארמענדיג זייערע גורלות. דע באָווואר רופט צו פרויען צו טראנסצענדירן געזעלשאפטלעכע באגרענעצונגען, אננעמען זייער סוביעקטיוויטעט, און באהויפטן זייער פרייהייט צו דעפינירן זיך.
טעמעס פון פרייהייט און אַמביגואַטי
צענטראל צו דע באָווואר'ס פעמיניסטישן עקזיסטענציאליזם איז די קאָמפּליצירטע באַציִונג צווישן פרייהייט און אַמביגואַטי. כאָטש עקזיסטענציאליזם פייערט מענטשלעכע פרייהייט, אנערקענט עס אויך די איינגעבוירענע אַמביגואַטי פון עקזיסטענץ. דע באָווואר אויספאָרשט די דואַליטעט, קאָנפראָנטירנדיק די נואַנסירטע שוועריקייטן וואָס פרויען שטייען אַנטקעגן ווען זיי נוצן זייער פרייהייט.
אין "די עטיק פון אַמביגויטי," גייט דע באָווואר אויס אויף דער עקזיסטענציאליסטישער מיינונג אז יחידים מוזן זיך אויסארבעטן אין דער שפּאַנונג צווישן זייער פרייהייט און די באַגרענעצונגען וואָס ווערן אויפגעשטעלט דורך דער אויסערלעכער וועלט. פֿאַר פרויען ווערן די באַגרענעצונגען פֿאַרגרעסערט דורך פּאַטריאַרכאַלישע סטרוקטורן וואָס פֿאַרקלענערן זייער זעלבסטשטענדיקייט. דע באָווואר שטיצט נישט אַן אַנטלויף פֿון אַמביגויטי, נאָר ער דרינגט אַנשטאָט פרויען צו קאָנפֿראָנטירן און אַרומנעמען עס, ווייל אמתע פרייהייט באַדייט דערקענען און איבערטרעטן באַגרענעצונגען.
De Beauvoir ס השפּעה אויף פעמיניסט באַוועגונגען
דע באָווואר'ס עקזיסטענציאליסטישער פעמיניזם האט איבערגעלאזט אן אומפארגעסלעכן צייכן אויף שפעטערע פעמיניסטישע באוועגונגען. איר רוף פאר פרויען'ס באפרייאונג דורך זעלבסט-דעפיניציע און באשטארקונג האט געלעגט דעם יסוד פאר פארשידענע פעמיניסטישע כוואליעס. די צווייטע כוואליע פעמיניזם פון די 1960ער און 1970ער יארן, מיט איר פאקוס אויף פערזענלעכער און פאליטישער באפרייאונג, האט שטארק געצויגן פון דע באָווואר'ס געדאנקען. שליסל פיגורן ווי בעטי פרידן און געלערנטע אין דער פרויען באפרייאונג באוועגונג האבן געפונען אין "דער צווייטער געשלעכט" אן איבערצייגנדיקע קריטיק פון די סיסטעמישע סטרוקטורן וואס אונטערדריקן פרויען.
דערצו, האט דע באָווואר'ס ארבעט באאיינפלוסט אינטערסעקשאנעלן פעמיניזם דורך ארויסברענגען די פילפארביגע נאטור פון אונטערדריקונג. כאטש זי פאקוסירט בפֿרט אויף דזשענדער, נעמט איר ראם אריין אנאליזן פון ראסע, קלאס, און אנדערע דימענסיעס פון אידענטיטעט. היינטצייטיקע פעמיניסטישע דענקער ווי קימבערלע קרענשאו בויען אויף דע באָווואר'ס איינזיכטן צו אויספארשן ווי אינטערסעקשאנעל פארמען פון אונטערדריקונג באאיינפלוסן יחידים אויף אן אייגנארטיגן אופן.
קריטיקן און ווייטערדיגע רעלעוואַנץ
כאָטש ברייט געפֿײַערט, האָט דע באָווואר'ס אַרבעט אויך באַקומען קריטיק. געלערנטע האָבן אַרויסגעוויזן איר אייראָצענטרישע פּערספּעקטיוו, גרויסענטייל איגנאָרירנדיק די דערפֿאַרונגען פֿון פֿרויען אַרויס פֿון וועסטערנע קאָנטעקסטן. דערצו, טענה'ן עטלעכע אַז איר עקזיסטענציאַליסטישער טראָפּ אויף יחידישער פֿרײַהייט קען איבערקוקן די סטרוקטורעלע און קאָלעקטיווע דימענסיעס וואָס זענען נייטיק פֿאַר אַדרעסירן סיסטעמישע אונטערדריקונג.
טראָץ די קריטיקן, בלייבן דע באָווואר'ס ביישטייערונגען טיף באַטייַטיק. אין אַן עפאכע וואָס דיסקוטירט דזשענדער פלוידיטי, אידענטיטעט פּאָליטיק, און גלאָבאַלע פעמיניסטישע סאָלידאַריטעט, אָפפערט דע באָווואר'ס עקזיסטענציאַליסטישער פעמיניזם אַ ווערטפולע ראַם פֿאַר פֿאַרשטיין און אַדרעסירן היינטצייטיקע פּראָבלעמען.
סאָף
סימאָן דע באָווואר'ס פֿאַראייניקונג פֿון עקזיסטענציאַליזם און פֿעמיניזם רעפּרעזענטירט אַ רעוואָלוציאָנערע דיסקוסיע וואָס פֿאָרזעצט צו אינספּירירן און אַרויסרופֿן. "דער צווייטער געשלעכט" בלייבט אַ יסודותדיקער טעקסט, וואָס אָפֿערט טיפֿע אײַנבליקן אין דעם קאָמפּלעקסן שפּיל צווישן דזשענדער, פֿרײַהייט און אידענטיטעט. דורך באַהויפּטיקן אַז פֿרויען מוזן זיך דעפֿינירן און אַרומנעמען זייער עקזיסטענציעלע פֿרײַהייט, האָט דע באָווואר געלייגט אַ פֿילאָסאָפֿישן און פֿעמיניסטישן יסוד וואָס בלייבט. איר ירושה רופֿט אונדז אָן אויפֿהער צו קאָנפֿראָנטירן און טראַנסצענדירן די געזעלשאַפֿטלעכע סטרוקטורן וואָס פֿאַרבינדן אונדז, באַשטעטיקנדיק די שטענדיקע זוכעניש פֿאַר מענטשלעכער באַפֿרײַונג.
