שאָפּענהויער און די פילאָסאָפֿיע פֿון ווילן
ארטור שאָפּענהויער, אַ דײַטשער פילאָסאָף פֿונעם 19טן יאָרהונדערט, ווערט אָפֿט געפֿײַערט פֿאַר זײַן גרויליקער און טיף אַנאַליטישער אויספֿאָרשונג פֿון מענטשלעכן עקזיסטענץ, ליידן, און דעם באַגריף וואָס ער האָט אַממײַסטנס אַרטיקולירט — "ווילן". זײַן פֿילאָסאָפֿיע איז אַ וויכטיקע בריק צווישן דײַטשן אידעאַליזם און עקזיסטענציאַליזם, וואָס רעזאָנירט מיט שפּעטערדיקע דענקער און באַאײַנפֿלוסט פֿאַרשידענע דיסציפּלינעס, אַרײַנגערעכנט פּסיכאָלאָגיע, ליטעראַטור, און אַפֿילו מוזיק. דער אַרטיקל פֿאַרטיפֿט זיך אין שאָפּענהויער'ס פֿילאָסאָפֿיע פֿון ווילן, זײַנע אימפּליקאַציעס, און זײַן בלייַביקן ירושה.
שאָפּענהויער'ס אינטעלעקטועלע וואָרצלען
געבוירן אין 1788, האט שאָפּענהויער'ס פילאָסאָפֿישע רייזע זיך אָנגעהויבן אונטערן שאָטן פֿון עמנואל קאַנט, וועמענס קריטישע פֿילאָסאָפֿיע האָט פֿונדאַמענטאַל פֿאַרפֿרעגט די נאַטור פֿון מענטשלעכער באַנעמונג און וויסן. כאָטש קאַנט האָט פֿאָרגעשטעלט אַז די "זאַך אין זיך" (דינג אַן זיך) איז אומבאַקאַנט, האָט שאָפּענהויער געזוכט צו איבערטרעטן דעם גרענעץ. ער איז אויך געווען באַאײַנפֿלוסט פֿון קלאַסישע גריכישע פֿילאָסאָפֿן, אינדישע פֿילאָסאָפֿישע טעקסטן ווי די אופּאַנישאַדן, און דעם וואַקסנדיקן פֿעלד פֿון עמפּירישע וויסנשאַפֿטן.
שאָפּענהויער'ס גרויסער ווערק, "די וועלט ווי ווילן און רעפּרעזענטאַציע" (1818), שטעלט פֿאָר זײַן דערוואַקסענע פֿילאָסאָפֿישע דאָקטרינע. פֿאַר שאָפּענהויער איז די וועלט פֿונדאַמענטאַל צעטיילט אין צוויי אַספּעקטן. ערשטנס, די וועלט ווי רעפּרעזענטאַציע (Vorstellung), וואָס נעמט אַרום אַלץ וואָס מיר באַנעמען דורך אונדזער סענסאָרישן און אינטעלעקטועלן אַפּאַראַט. צווייטנס, און נאָך וויכטיקער, די וועלט ווי ווילן (Wille), אַ בלינדע, אומאויפהערלעכע און אומראַציאָנעלע קראַפֿט וואָס שטיצט אַלע אַספּעקטן פֿון דער רעאַליטעט.
דער באַגריף פֿון צוואה
אין צענטער פון שאָפּענהויער'ס פילאָסאָפֿיע איז דער באַגריף פֿון ווילן, אַ מעטאַפֿיזישע קראַפֿט ענלעך צו אַן אור-אַלטער טרייבענעריע וואָס דורכדרינגט די גאַנצע נאַטור. נישט ווי דער אינטעלעקטואַליזירטער און סאַניטיזירטער באַגריף פֿון "ווילן" אין געוויינטלעכן שפּראַך, איז שאָפּענהויער'ס ווילן אַ טיפֿערע, מער אינסטינקטיווע דרינגלעכקייט. דאָס איז אַן אימפּעטואָזער, אַנקאָנטראָלירבאַרער באַגער וואָס מאַניפֿעסטירט זיך אין אַלע זאַכן, פֿון די פּשוטסטע פֿאָרמען פֿון לעבן ביז די העכסטע מענטשלעכע אַספּיראַציעס.
דעם ווילן זאָל מען נישט פֿאַרמישן מיט אונדזערע באַוואוסטזיניקע כוונות אָדער תאוות. טאַקע, שאָפּענהויער האָט באַטראַכט יחידישע תאוות ווי בלויז אויסדרוקן פֿון דעם גרעסערן ווילן. למשל, דער סעקסואַלער טרייב איז נישט נאָר אַן יחידישער תאווה, נאָר אַן אויסדרוק פֿון דעם מינים'ס טרייב פֿאַר אייביקייט. דער ווילן שטרעבט שטענדיק אָן עכטע צילן, וואָס פֿירט שטענדיק צו מער תאווה און, דעריבער, מער ליידן.
ליידן און דער מענטשלעכער צושטאַנד
איינע פון די וויכטיגסטע טענות אין שאָפּענהויער'ס פילאָסאָפֿיע איז אַז לעבן איז יסודותדיק כאַראַקטעריזירט דורך ליידן. די באַהויפּטונג שטאַמט פֿון דער נאַטור פֿון דעם ווילן, וואָס באַגערט שטענדיק און אַזוי פֿאַרדאַמט יחידים צו אַן אומענדלעכן ציקל פֿון באַגערן און צייטווייליקער צופֿרידנקייט. אין דעם מאָמענט וואָס אַ באַגער ווערט מקוים, ענטשטייט אַן אַנדערער - אַן אומאויפהערלעכער פּראָצעס וואָס פֿאַרדאַמט מענטשן צו אַ צושטאַנד פֿון שטענדיקער אומצופֿרידנקייט.
פֿאַר שאָפּענהויער, די פֿאַרגייענדיקע מאָמענטן פֿון פֿרייד אָדער פֿאַרגעניגן זענען בלויז צײַטווײַליקע אָפּרוען פֿון אַן אַנדערש אומדערמידלעכן כוואַליע פֿון ליידן. די פּעסימיסטישע מיינונג פֿירט אים צו טענהן אַז דאָס בעסטע וואָס מען קען האָפֿן אויף איז אַ צושטאַנד פֿון מינימאַלן ליידן. ער דערקענט אַז עפּעס רעליעף קען געפֿונען ווערן אין מאָמענטן ווען איינעמס באַוואוסטזײַן ווערט נישט דאָמינירט דורך דעם ווילן, ווי למשל אין עסטעטישע קאָנטעמפּלאַציע אָדער מיטגעפֿילנדיקע אַקטן.
קונסט און עסטעטישע קאנטעמפּלאַציע
אין אנטלויפן פון די אומאויפהערלעכע יסורים פון ווילן, אידענטיפיצירט שאָפּענהויער קונסט און עסטעטישע דערפאַרונג ווי אַ קריטישע אָפּרו. ווען מענטשן באַשעפטיקן זיך מיט אמתער קונסט, טראַנסצענדירן זיי זייערע פּערזענלעכע תאוות און די טומל פון ווילן. קונסט ערלויבט אַ צייטווייליגע אָפּשטעלונג פון די פאָדערונגען פון ווילן, און אָפֿערט אַ בליק אין אַ סאָרט ריין, אומאינטערעסירט וויסן. אין דעם צושטאַנד קענען באַאָבאַכטער אָפּשאַצן שיינקייט פֿאַר איר אייגענעם צוליב, אָפּגעטיילט פון פּערזענלעכע נטיות און ליידן.
צווישן די קונסטן, האט שאָפּענהויער געהאלטן מוזיק אין דער העכסטער שאַצונג. ער האט עס באַטראַכט ווי אַ דירעקטע מאַניפעסטאַציע פון דעם ווילן, איינשליסנדיק זיין עסענץ מער ריין ווי יעדע אַנדערע פאָרעם פון קונסט. ניט ווי וויזועלע קונסט, וואָס פאָרשלאָגן רעפּרעזענטאַציעס פון די מאַניפעסטאַציעס פון דעם ווילן, רעדט מוזיק אין דער שפּראַך פון דעם ווילן אַליין, צושטעלנדיק טיפע עמאָציאָנעלע רעזאָנאַנס אָן די ינטערמידיערי פון באַגריף אָדער פאָרעם.
די עטישע דימענסיע: אַססעטיזם און מיטגעפיל
אין עטישע טערמינען, האט שאָפּענהויער פארגעשטעלט צוויי הויפּט רעאַקציעס צו די באדינגונגען פון עקזיסטענץ דיקטירט דורך דעם ווילן: אַססעטיזם און מיטגעפיל. אַססעטיזם באַדייט די אָפּלייקענונג פון דעם ווילן-צו-לעבן, אַ באַוואוסטזיניקע און סיסטעמאַטישע אָפּזאָג פון תאוות און וועלטלעכע פֿאַרבינדונגען. דורך מינימיזירן די פאָדערונגען פון דעם ווילן, קענען יחידים רעדוצירן זייער ליידן און דערגרייכן אַ פאָרעם פון רואיקער רעזיגנאַציע. שאָפּענהויער האט געפֿונען עכאָס פון דעם צוגאַנג אין מזרח רעליגיעס ווי בודיזם און דזשייניזם, ווי אויך אין מערב קלויסטער טראַדיציעס.
מיטגעפיל, פון דער אנדערער זייט, שטאמט פון דערקענען די געמיינזאמע נאטור פון מענטשלעכן ליידן. ווען יחידים פארשטייען אז אנדערע זענען אויך אויסדרוקן פון דעם זעלבן אונטערלייגנדיקן ווילן, ענטשטייט אמת'ע עטישע אויפפירונג. אקטן פון גוטהארציקייט און מיטגעפיל פארמען א פונדאמענטאלע קעגנערשאפט צו דעם עגאיסטישן שטרעבן געטריבן דורך דעם ווילן. מיטגעפילנדיקע אקציעס אונטערשטרייכן א טיפערע אייניקייט וואס גייט העכער יחידישע ווילן, און שאפן א פארבינדונג וואס פארמינדערט דאס דורכדרינגענדיקע ליידן פון עקזיסטענץ.
לעגאַט און השפּעה
שאָפּענהויער'ס פילאָסאָפֿיע האָט געהאַט אַ באַדייטנדיקן און פֿאַרשיידענעם השפּעה. אין דער פֿילאָסאָפֿיע קען מען אים זען ווי אַ פֿאָרגייער פֿון עקזיסטענציאַליזם, און האָט באַאײַנפֿלוסט פֿיגורן ווי פֿרידריך ניטשע, וועלכער האָט ביידע אָנגענומען און שטאַרק קריטיקירט שאָפּענהויער'ס געדאַנקען. זיינע געדאַנקען וועגן ליידן און דעם פֿאַרגייענדיקן כאַראַקטער פֿון גליק רעזאָנירן טיף מיט עקזיסטענציאַליסטישע זאָרגן וועגן אויטענטישקייט, פֿרײַהייט און באַדײַט.
אין דער וועלט פון פסיכאלאגיע, האט זיגמונד פרויד אנערקענט שאָפּענהויער'ס שאַרפע איינזיכטן אין די איראַציאָנעלע עלעמענטן פון מענטשלעכן נאַטור, וואָס האָבן פאָרגעפֿיגורירט פּסיכאָאַנאַליטישע טעאָריעס פון דעם אונטערבאַוואוסטזיין. שאָפּענהויער'ס באַגריף אַז אַ גרויס טייל פון מענטשלעכער האַנדלונג ווערט געטריבן דורך איראַציאָנעלע כוחות געפינט אַ קלאָרן עקאָ אין פרויד'ס טעאָריעס פון טרייבן און רעפּרעסיע.
קינסטלער, מוזיקער און שרייבער האבן אויך געצויגן אינספּיראַציע פֿון שאָפּענהויער. קאָמפּאָזיטאָר ריכאַרד וואַגנער האָט געפֿונען רעזאָנאַנץ אין שאָפּענהויער'ס מיינונגען וועגן מוזיק און האָט זיי אײַנגעאַרבעט אין זײַנע אָפּעראַטיווע ווערק. שרייבער ווי טאָמאַס מאַן און מאַרסעל פּרוסט האָבן רעספּעקטירט שאָפּענהויער'ס טיפֿע געדאַנקען וועגן מענטשלעכער נאַטור און ליידן.
סאָף
ארטור שאָפּענהויער'ס פילאָסאָפֿיע פֿון ווילן בלייבט אַן אינטערעסאַנטער און אַרויסרופֿנדיקער בײַטראָג צו פֿילאָסאָפֿישן געדאַנק. זײַן שטאַרקער פֿאָקוס אויף דער איראַציאָנעלער, ליידן-באַלאָדענער נאַטור פֿון עקזיסטענץ קאָנטראַסטירט שאַרף מיט מער אָפּטימיסטישע וועסטערנע טראַדיציעס. אָבער, אין דערקענען דעם דורכדרינגלעכן השפּעה פֿון אַן אומאויפהערלעכן ווילן, עפֿנט ער אויך וועגן צו פֿאַרשטיין די טיפֿקייט פֿון קונסט, די נויטווענדיקייט פֿון מיטגעפֿיל, און דעם פּאָטענציאַל פֿאַר רואיקער אָפּגעזונדערטקייט. אַזוי שטייט שאָפּענהויער ווי אַ וויכטיקע פֿיגור אין דער אָנגייענדיקער מי צו פֿאַרשטיין די קאָמפּלעקסיטעטן פֿון מענטשלעכן עקזיסטענץ.
