עמפּירישע טעאָריע פון וויסן: אַ טיפע אויספאָרשונג
די זוכעניש צו פארשטיין וויסן איז געווען א צענטראלער ציל אין פילאסאפיע און וויסנשאפט פאר טויזנטער יארן. איין באזונדער וויכטיגער צוגאנג צו דעם זוכעניש איז די עמפירישע טעאריע פון וויסן, וואס שטיצט די השערה אז וויסן שטאמט פונדאמענטאל פון סענסארישע דערפארונג. דער ארטיקל האט ציל צו אויסדעקן די קאמפליצירטקייטן פון דעם טעאריע, אויספארשענדיג אירע היסטארישע ווארצלען, הויפט פרינציפן, און מאדערנע אינטערפרעטאציעס.
היסטארישע קאָנטעקסט
די עמפּירישע טעאָריע פון וויסן געפינט אירע וואָרצלען אין אַלטע פֿילאָסאָפֿישע טראַדיציעס, באַזונדערס אין די ווערק פון די פאַר-סאָקראַטיקער, אַריסטאָטעל, און שפּעטערדיקע דענקער ווי דזשאַן לאָק, דזשאָרדזש בערקלי, און דוד היום. די פֿילאָסאָפֿן האָבן געשטעלט אַז וויסן איז נישט אייַנגעבוירן נאָר באַקומען דורך דערפאַרונג.
אַריסטאָטעל האָט געטענהט אַז וויסן הייבט זיך אָן מיט סענסאָרישער וואָרנעמונג. ער האָט אונטערשיידן צווישן עפּיסטעם (וויסנשאַפטלעכע וויסן) און דאָקסאַ (מיינונג), באַהויפּטנדיק אַז עמפּירישע אָבסערוואַציע איז אַ קריטישער וועג צו אמת וויסן. אַריסטאָטעלס פאָקוס אויף אָבסערוואַציע און קלאַסיפֿיקאַציע האָט געלייגט דעם יסוד פֿאַר שפּעטערע עמפּירישע מעטאָדן.
דזשאן לאק, אין זיין וויכטיקער ווערק "אן עסיי וועגן מענטשלעכן פארשטאנד" (1690), האט פארגעשטעלט די געדאנק פון דעם גייסט אלס א "טאבולא ראסא" אדער א ליידיגע טאפל. לויט לאק, שטאמט אלע וויסן פון דערפארונג, וואס ער האט צעטיילט אין געפיל און רעפלעקציע. געפיל באציט זיך צו די עקסטערנע איינגאבן וואס ווערן באמערקט דורך די זינען, בשעת רעפלעקציע באשטייט פון די אינערליכע באארבעטונג פון די סענסארישע איינגאבן.
דזשאָרדזש בערקלי האָט גענומען לאָקס ראַם אַ שריט ווייטער דורך אַרגומענטירן אַז אָביעקטן עקזיסטירן נאָר ווי פּערסעפּציעס אין דעם גייַסט. בערקליס אימאַטעריאַליזם פֿאָרשלאָגט אַז די עקסטערנע וועלט איז נאָר קענטלעך דורך סענסאָרישע דערפאַרונגען, ווײַל עקזיסטענץ איז אָפּהענגיק פֿון פּערסעפּציע - צוזאַמענגעפֿאַסט אין דער פֿראַזע "esse est percipi" (זײַן איז פּערסיפּירט ווערן).
דוד היום האט פארבעסערט די עמפּירישע פילאָסאָפֿיע דורך איינפירן א שטרענגע אַנאַליז פון מענטשלעכער קאָגניציע. אין "א טראַקטאַט פון מענטשלעכער נאַטור" (1739-1740), האט היום אַרגומענטירט אַז מענטשלעכע פארשטאנד שטאַמט פון געוואוינהייט און דערפאַרונג אלא ווי ראַציאָנעלער דעדוקציע. ער האט איינגעפירט דעם באַגריף פון "מנהג" אדער "געוואוינהייט" ווי יסודותדיק צו דער פֿאַרבינדונג פון געדאַנקען, וואָס פירט צו וואָס ער האט גערופן "ענינים פון פאַקט" (עמפּירישע אמתן) אונטערשיידן פון "באַציִונגען פון געדאַנקען" (לאָגישע אמתן).
קערן פּרינציפּן פון עמפּירישע טעאָריע
די עמפּירישע טעאָריע פון וויסן רוט אויף עטלעכע שליסל פּרינציפּן:
1. זיך פארלאזן אויף סענסארישע דערפארונג: דירעקטע סענסארישע דערפארונג איז די יסודות'דיגע מקור פון אלע וויסן. עמפּירישע וויסן שטייט אין קאנטראסט מיט א פריארי וויסן, וואס איז אומאפהענגיק פון דערפארונג, ווי למשל מאטעמאטישע אמתן.
2. אינדוקציע איבער דעדוקציע: עמפּיריזם לייגט דעם טראָפּ אויף אינדוקטיווע ריזאַנירן – ציען אַלגעמיינע מסקנות פֿון ספּעציפֿישע אָבסערוואַציעס – איבער דעדוקטיווע ריזאַנירן. כאָטש אינדוקציע ערלויבט פּראָבאַביליסטישע מסקנות, גיט דעדוקציע זיכערקייט אָבער פֿאָדערט אַז פּרעמיסן זאָלן זיין באַקאַנט מיט זיכערקייט, וואָס איז אַ שווערע אַרבעט אָן עמפּירישע באַווייזן.
3. פעלערבארקייט פון וויסן: עמפּירישע וויסן איז אינהערענט פעלערבאר צוליב די באגרענעצונגען פון מענטשלעכער ווארנעמונג און די מעגלעכקייט פון טעותים אין אבזערוואציע און אינטערפרעטאציע. די פעלערבארקייט פארלאנגט קאנסטאנטע טעסטינג און איבערקוק פון היפאטעזן.
4. וויסנשאפטלעכע מעטאָדע: דער עמפּירישער צוגאַנג שטיצט די וויסנשאפטלעכע מעטאָדע, וואָס נעמט אַרײַן אָבסערוואַציע, היפּאָטעז־פאָרמאַציע, עקספּערימענטאַציע און רעוויזיע. דער איטעראַטיווער פּראָצעס צילט צו בויען אַ פאַרלעסלעכן גוף פון וויסן באַזירט אויף אָבסערווירבארע דערשיינונגען.
5. עמפּירישע וועריפיקאַציע: כּדי אַ פּראָפּאָזיציע זאָל זײַן באַדײַטנדיק אָדער אמת, מוז זי זײַן עמפּיריש וועריפֿיצירבאַר. דער פּרינציפּ אָפּוואַרפֿט מעטאַפיזישע טענות וואָס זענען נישט אונטערטעניק צו עמפּירישע טעסטינג.
מאָדערנע אינטערפּרעטאַציעס און אַרויסרופן
אין היינטיקער פילאָסאָפֿיע און וויסנשאַפֿט, שפּילט די עמפּירישע טעאָריע פֿון וויסן נאָך אַ וויכטיקע ראָלע, כאָטש מיט ניואַנסירטע אינטערפּרעטאַציעס און אַרויסרופֿונגען.
לאגישער פאזיטיוויזם, א 20סטן יארהונדערט באוועגונג אינספירירט דורך עמפיריציזם, האט פארגעשלאגן אז באדייטנדיקע אויסזאגן זענען אדער אנאליטיש אמת (אמת לויט דעפיניציע) אדער עמפיריש וועריפיצירבאר. אבער, דאס שטרענגע וועריפיקאציע קריטעריע האט זיך באגעגנט מיט קריטיק פארן זיין צו באגרענעצט און אפווארפן מעטאפיזישע און עטישע אויסזאגן אלס באדייטלאז.
פּראַגמאַטיזם, געשטיצט דורך פילאָסאָפֿן ווי טשאַרלס פּירס, וויליאם דזשיימס און דזשאַן דיואי, אָפפערט אַ מער פלעקסיבלע בליק אויף עמפּירישע וויסן. פּראַגמאַטיזם אַרגומענטירט אַז די אמת פון אַ גלויבן ווערט באַשטימט דורך אירע פּראַקטישע קאָנסעקווענצן און נוציקייט. דער צוגאַנג בריקן דעם שפּאַלט צווישן עמפּירישע באַווייזן און פּראַקטישע אַפּליקאַציע.
פענאמענאלאגיע און הערמענעוטיקס, באזונדערס אין די ווערק פון מארטין היידעגער און האנס-געארג גאדאַמער, שטעלן ארויס די עמפּירישע פאָקוס אויף אביעקטיווע אבזערוואציע דורך אונטערשטרייכן די סוביעקטיווע, אינטערפּרעטאַטיווע נאַטור פון מענטשלעכער דערפאַרונג. די צוגאַנגען טענה'ן אז פארשטאנד איז שטענדיק קאנטעקסטועל און באאיינפלוסט דורך היסטארישע און קולטורעלע פאקטארן, וואס מאכט עס שווערער צו דערגרייכן וויסן.
די פראבלעם פון אינדוקציע, בארימט אויסגעדריקט דורך היום, בלייבט א שטענדיגע אויפגאבע. אינדוקטיווע לאגיק, כאטש יסודות'דיג פאר עמפירישן וויסן, קען נישט גאראנטירן די זיכערהייט פון מסקנות געצויגן פון באגרענעצטע אבזערוואציעס. מאדערנע רעאקציעס, ווי קארל פאפער'ס פאלסיפייעביליטי קריטעריאן, שטיצן אז וויסנשאפטלעכע טעאריעס זאלן זיין אונטערטעניק צו מעגלעכער אפלייקענונג אנשטאט וועריפיקאציע.
קאגניטיווע וויסנשאפט און נעוראָוויסנשאפט: פארשריטן אין די פעלדער האבן אריינגעברענגט נייע דימענסיעס צו עמפּירישע טעאָריע, אויספארשנדיק ווי דער מוח פּראַסעסירט סענסאָרישע אינפֿאָרמאַציע און קאַנסטרויִרט וויסן. פאָרשונג וועגן פּערסעפּציע, זכּרון און ריזאַנינג גיט אַן איינבליק אין די עמפּירישע יסודות פון וויסן אַקוויזיציע, אָבער אויך אַנטפּלעקט די קאָמפּלעקסיטעטן און פּאָטענציעלע פאָרורטיילן וואָס זענען איינגעוואָרצלט אין מענטשלעכער קאָגניציע.
סאָף
די עמפּירישע טעאָריע פֿון וויסן האָט טיף געפֿאָרעמט אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון ווי מיר באַקומען, וואַלידירן און איבערקוקן וויסן. פֿון אירע היסטאָרישע וואָרצלען אין אַלטער פֿילאָסאָפֿיע ביז אירע מאָדערנע אינטערפּרעטאַציעס און אַרויסרופֿונגען, אונטערשטרייכט עמפּיריזם די וויכטיקייט פֿון סענסאָרישער דערפֿאַרונג און אָבסערוואַציע ווי דער יסוד פֿון וויסן.
כאָטש עס איז נישט אָן זייַנע באַגרענעצונגען און קריטיק, בלייבט דער עמפּירישער צוגאַנג אומפֿאַרמיידלעך אין וויסנשאַפֿטלעכער אויספֿאָרשונג און טעגלעכער לאָגיק. עס אַנטוויקלט זיך קעסיידער, אינטעגרירנדיק איינזיכטן פֿון פֿאַרשידענע דיסציפּלינעס צו פֿאַררייכערן אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון וויסן אין אַ שטענדיק-פֿאַרענדערלעכער וועלט. דורך אַרומנעמען ביידע זייַנע שטאַרקייטן און באַגרענעצונגען, קענען מיר ווייטער פֿאָרשריטן אונדזער פֿאַרשטאַנד פֿון דער עמפּירישער נאַטור פֿון וויסן און זײַן ראָלע אין מענטשלעכן לעבן.
