Мартин Ҳайдеггер ва назарияи вуҷуд
Дар соҳаи фалсафаи асри 20, шахсиятҳои кам ба андозаи Мартин Ҳайдеггер бузурганд. Таҳқиқоти амиқи ӯ дар бораи табиати вуҷуд ва равиши инқилобии ӯ ба феноменология дар соҳаҳои гуногун, аз ҷумла экзистенсиализм, герменевтика ва ҳатто назарияи адабӣ, изи фаромӯшнашаванда гузоштаанд. Дар маркази лоиҳаи фалсафии Ҳайдеггер омӯзиши амиқи ӯ дар бораи "Ҳастӣ" аст, ки ба эътиқоди ӯ, аз замони мутафаккирони Юнони Қадим нодида гирифта ва нодуруст фаҳмида шудааст. Ин мақола ба назарияи Ҳайдеггер дар бораи вуҷуд, пайомадҳои он ва таъсири пойдори он ба тафаккури муосир бахшида шудааст.
Замина ва таҳаввули андешаи Ҳайдеггер
Мартин Ҳайдеггер, ки соли 1889 дар деҳоти Олмон таваллуд шудааст, дар аввал ба илоҳиёт машғул шуд, аммо дере нагузашта худро ба фалсафа ҷалб кард. Ӯ аз кори Эдмунд Ҳуссерл, асосгузори феноменология, таъсири амиқ дид ва дар ниҳоят шогирди ӯ шуд. Ҳайдеггер маҳз тавассути феноменология ба таҳияи ақидаҳои худ шурӯъ кард.
Феноменология мекӯшад таҷрибаҳоро тавре тавсиф кунад, ки онҳо мустақиман аз ҷониби шуур дарк карда мешаванд, бидуни ягон тасаввуроти пешакӣ. Аммо, Ҳайдеггер боварӣ дошт, ки феноменология метавонад ба як ҳадафи бузургтар хизмат кунад: таҳқиқи масъалаҳои асосии вуҷуд. Ин эътиқод ӯро ба сӯи асари бузурги худ бо номи "Ҳастӣ ва замон", ки соли 1927 нашр шудааст, роҳнамоӣ кард.
Масъалаи вуҷуд
Лоиҳаи асосии Ҳайдеггер дар "Ҳастӣ ва замон" эҳёи масъалаи Ҳастӣ аст, ки ба гуфтаи ӯ, аз замони Афлотун ва Арасту аз ҷониби фалсафаи Ғарб фаромӯш шудааст. Пеш аз он ки ба назарияи мушаххаси Ҳайдеггер омӯзем, фаҳмидани он ки ӯ бо "Ҳастӣ" чӣ маъно дорад, муҳим аст. Барои Ҳайдеггер, вуҷуд як мавҷуди статикӣ нест, балки ҳамон шартест, ки ҳар гуна вуҷуд ё вуҷудро имконпазир мегардонад. Ин на танҳо як хусусият ё хусусият, балки хусусияти асосии он аст, ки он барои "будан" чӣ маъно дорад.
Ҳангоми кӯшиши посух додан ба ин савол, Ҳайдеггер байни «будан» (ҳарфи хурди «б») ва «будан» (ҳарфи калони «Б») фарқ мегузорад. Аввалин ба мавҷудот ё падидаҳои мушаххас ишора мекунад, дар ҳоле ки дуюмӣ табиати асосии худи вуҷудро дар бар мегирад. Ин тафовут дар фаҳмидани лоиҳаи Ҳайдеггер муҳим аст: ба ҷои таҳлили он ки чизҳо чӣ гунаанд, Ҳайдеггер мекӯшад, ки маънои вуҷуд доштани ҳар чизеро ошкор кунад.
Дасейн ва таҷрибаи инсонии вуҷуд
Дар маркази «Ҳастӣ ва Замон» мафҳуми «Дейсин» қарор дорад, ки истилоҳи олмонӣ буда, тақрибан ба маънои «будан дар он ҷо» ё «мавҷудият» тарҷума мешавад. Дасейн роҳи Ҳайдеггер барои ишора ба инсон аст, на танҳо ҳамчун мавҷудоти биологӣ, балки ҳамчун махлуқоте, ки асосан ба фаҳмиши Ҳастӣ нигаронида шудаанд. Барои Ҳайдеггер, Дасейн бо қобилияти худ дар зери суол бурдани вуҷуди худ ва аз ин рӯ, табиати Ҳастӣ беназир аст.
Ҳайдеггер изҳор медорад, ки тарзи асосии вуҷуди Дасейн тафаккури ҷудогона нест, балки будан дар ҷаҳон аст. Ин бар хилофи дуализми декартӣ аст, ки ақл ва бадан ё субъект ва объектро ҷудо мекунад. Ба ҷои ин, Ҳайдеггер изҳор медорад, ки инсонҳо ҳамеша аллакай дар ҷаҳони худ машғуланд, мафҳуме, ки ӯ онро "партофташуда" тавсиф мекунад. Аз лаҳзаи таваллуд, афрод худро дар як контексти мушаххас, ҷаҳоне, ки ҳамеша аллакай вуҷуд дорад, партофта мешаванд ва вуҷуди худро бо маъно ва сохтор пур мекунанд.
Дурустӣ ва беасосӣ
Яке аз ғояҳои таъсиргузортарини Ҳайдеггер фарқи байни шаклҳои аслӣ ва ғайриаслӣ будани вуҷуд аст. Барои Ҳайдеггер, номуайянӣ ҳолатест, ки дар он Дасейн дар ҷаҳони ҳаррӯза ғарқ мешавад ва худро дар меъёрҳои муқаррарӣ ва иҷтимоӣ гум мекунад. Ин шакли вуҷуд бо он чизе, ки Ҳайдеггер "афтидан" ба ҷаҳон меномад, тавсиф мешавад, ки дар он амалҳо ва андешаҳои инсон аз ҷониби "онҳо"-и беном (das Man), ки анъанаҳо ва интизориҳои иҷтимоиро ифода мекунанд, муайян карда мешаванд.
Баръакс, аслият робитаи амиқтарро бо вуҷуди худ дар бар мегирад. Он эътирофи марговарии худро талаб мекунад, ки дар идеяи "вуҷуд ба сӯи марг" инъикос ёфтааст. Муқовимат бо ногузирии марг, ба гуфтаи Ҳайдеггер, метавонад қабатҳои рӯякии вуҷудро, ки аз ҷониби меъёрҳои иҷтимоӣ таҳмил карда шудаанд, аз байн барад ва роҳи воқеиитареро барои вуҷуд ошкор кунад. Дар ин ҳолати аслӣ, Дасейн соҳиби вуҷуди худ мешавад ва интихобҳоеро мекунад, ки ба имконоти бештари худаш мувофиқанд, на ба диктаҳои беруна мутобиқат мекунанд.
Замон ва замон
Унсури дигари калидии назарияи Ҳайдеггер тафсири беназири ӯ аз замон аст. Назарҳои анъанавӣ аксар вақт вақтро ҳамчун як пайдарпайии хаттии лаҳзаҳо баррасӣ мекунанд. Баръакс, Ҳайдеггер мафҳуми "замонӣ"-ро муаррифӣ мекунад ва изҳор медорад, ки вақт ҷанбаи асосии Ҳастӣ аст. Ӯ пешниҳод мекунад, ки гузашта, ҳозира ва оянда мавҷудоти алоҳида нестанд, балки андозаҳои ба ҳам алоқаманди вуҷуди Дасейн мебошанд. Гузашта (будан-будан) шароити кунунии шахсро ташаккул медиҳад, дар ҳоле ки имконоти оянда (аз худ пеш гузаштан) ба амалҳои кунунӣ таъсир мерасонанд. Ин сохтори замонӣ чаҳорчӯбаеро фароҳам меорад, ки Дасейн дар он ҷаҳони худро мефаҳмад ва дар он сайр мекунад.
Ҳайдеггери баъдӣ ва масъалаи технология
Дар асарҳои баъдии худ, таваҷҷӯҳи Ҳайдеггер аз таҳлили экзистенсиалӣ ба масъалаҳои васеътари муосирӣ ва технология равона мешавад. Ӯ бештар ба он нигарон мешавад, ки чӣ гуна тафаккури технологӣ - ки ӯ онро "enframing" (Gestell) тавсиф мекунад - тарзи муносибати инсонро бо ҷаҳон ва бо якдигар тағйир медиҳад. Enframing, барои Ҳайдеггер, ҳамаи мавҷудотро ба захираҳо ё "захираи доимӣ" (Bestand) табдил медиҳад ва онҳоро аз арзиш ва маънои аслии худ маҳрум мекунад.
Ҳайдеггер ин тафаккури технологӣро натиҷаи нодида гирифтани метафизикаи Ғарб ба Ҳастӣ медонад. Ӯ ҳушдор медиҳад, ки агар инсоният муносибати воқеиитарро бо Ҳастӣ аз нав кашф накунад, хатари аз даст додани робита бо моҳияти вуҷуд дорад. Ҳамин тариқ, Ҳайдеггер дар асарҳояш ба монанди "Масъала дар бораи технология", равиши тафаккуртареро ҷонибдорӣ мекунад, ки асрор ва муқаддасоти хоси Ҳастӣро эътироф мекунад.
Танқидҳо ва мерос
Осори Ҳайдеггер таваҷҷӯҳ ва баҳсҳои зиёдеро ба бор овардааст. Мунаққидон иддао доранд, ки сабки навиштани ӯ ва норавшани ӯ тафсири фалсафаи ӯро душвор мегардонад. Дигарон оқибатҳои ахлоқии андешаҳои ӯро зери суол бурдаанд, бахусус бо назардошти иштироки баҳсбарангези ӯ бо режими фашистӣ дар давраи Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, даврае, ки ба мероси зеҳнии ӯ сояи тӯлонӣ меандозад.
Бо вуҷуди ин, таъсири Хайдеггер бебаҳс аст. Ғояҳои ӯ ба фанҳои гуногун, аз қабили равоншиносӣ, илоҳиёт, адабиёт ва омӯзиши муҳити зист, ворид шудаанд. Шахсиятҳое ба монанди Жан-Пол Сартр, Морис Мерло-Понти ва Ҳанс-Георг Гадамер аз фаҳмишҳои Хайдеггер ба таври васеъ истифода бурда, онҳоро бо роҳҳои гуногун васеъ ва мутобиқ кардаанд.
хулоса
Таҳқиқи Мартин Ҳайдеггер дар бораи табиати Ҳастӣ яке аз таҳқиқоти амиқтарин ва душвортарин дар фалсафаи муосир мебошад. Ҳайдеггер бо интиқол додани тамаркуз аз мавҷудоти ҷудогона ба шароити асосии вуҷуд, як линзаи наверо барои фаҳмидани таҷрибаи инсонӣ пешниҳод мекунад. Мафҳумҳои ӯ дар бораи Дасейн, аслият, муваққатӣ ва чаҳорчӯбасозӣ моро даъват мекунанд, ки муносибатҳои худро бо худ, якдигар ва ҷаҳон аз нав дида бароем. Гарчанде ки бе баҳс нест, назарияи Ҳайдеггер дар бораи Ҳастӣ минбаъд низ ангезиш ва илҳом мебахшад ва ҷойгоҳи онро ҳамчун санги асосии тафаккури муосир тасдиқ мекунад.
