Сохторҳои назариявӣ дар бораи қабила ва қавмият
Пендахулуан
Дар таҳқиқоти илмҳои иҷтимоӣ, истилоҳҳои қабила ва қавмият аксар вақт барои тавсифи гуногунии инсонӣ, ки ба пайдоиш, фарҳанг, забон ва ҳувияти коллективӣ асос ёфтаанд, истифода мешаванд. Гарчанде ки онҳо аксар вақт дар сӯҳбатҳои ҳаррӯза ба ҷои якдигар истифода мешаванд, ин ду маъноҳои мафҳумии гуногун доранд ва дорои аҳамияти назариявӣ ва сиёсӣ мебошанд. Дарки "сохторҳои назариявӣ"-и қабила ва қавмият маънои дидани онҳоро на танҳо ҳамчун далелҳои биологӣ ё тамғаҳои маъмурӣ, балки ҳамчун натиҷаи равандҳои иҷтимоӣ, таърихӣ ва сиёсӣ, ки тарзи гурӯҳбандии одамонро худ ва дигарон ташаккул медиҳанд, дорад. Дар ин мақола асосҳои мафҳумии қабила ва қавмият, чӣ гуна олимони иҷтимоӣ онҳоро мефаҳманд ва чӣ гуна онҳо... ин консепсия дар ҷомеаи муосир амал мекунад.
Қавмият ҳамчун категорияи иҷтимоӣ ва фарҳангӣ
Истилоҳи "қабила" дар заминаи Индонезия аксар вақт ба гурӯҳҳои иҷтимоие ишора мекунад, ки пайдоиши муштарак, забонҳои минтақавӣ, урфу одатҳо ва низомҳои арзишмандро доранд. Аммо, аз нигоҳи назарӣ, "қабила" на ҳамеша категорияи бетараф аст. Дар антропологияи классикӣ, қабилаҳо аксар вақт ҳамчун воҳидҳои анъанавии иҷтимоие фаҳмида мешаванд, ки дар қаламрави мушаххас зиндагӣ мекунанд, сохторҳои қавии хешовандӣ доранд ва аз ҷиҳати фарҳангӣ нисбатан "якхела" мебошанд. Ин дурнамо аз равишҳои эволютсионистӣ ва функсионалистии антропологияи ибтидоӣ, ки ҷомеаҳоро дар миқёси рушд аз "содда" то "мураккаб" ҷойгир мекарданд, сахт таъсир расонидааст.
Мушкилот дар он аст, ки ин равиш аксар вақт воқеиятро содда мекунад. Дар амал, гурӯҳҳое, ки "қабила" номида мешаванд, на ҳамеша якхела, ҷудогонаанд ва на ҳамеша марзҳои равшан доранд. Бисёре аз гурӯҳҳо ҳаракат, издивоҷи байниминтақавӣ ва мубодилаи фарҳангии байниминтақавиро аз сар мегузаронанд . Аз ин рӯ, баъзе аз олимони иҷтимоӣ бар он ақидаанд, ки "қабила"-ро ҳамчун категорияи иҷтимоӣ-фарҳангӣ, ки тавассути таърихи тӯлонии ҳамкорӣ, аз ҷумла таҷрибаҳои мустамликадорӣ, ташаккули давлатҳои миллӣ ва сиёсати идоракунии аҳолӣ ташаккул ёфтааст, дақиқтар фаҳмидан мумкин аст.
Қавмият ҳамчун шахсияти динамикӣ
Бар хилофи "қабила", ки аксар вақт ҳамчун як гурӯҳи фарҳангӣ фаҳмида мешавад, қавмият бештар барои таъкид кардани ҷанбаҳои ҳувият ва муносибатҳои иҷтимоӣ истифода мешавад. Қавмият ин аст, ки чӣ гуна афрод ва гурӯҳҳо худро муайян мекунанд ва аз ҷониби дигарон муайян карда мешаванд - бар асоси нишонаҳо ба монанди забон, дин, анъанаҳо, хотираи таърихӣ, пайдоиши ҷуғрофӣ ё ҳатто рамзҳои мушаххас ба монанди либос ва хӯрок.
Дар назарияи иҷтимоии муосир, қавмият ҳамчун динамикӣ ва контекстӣ баррасӣ мешавад. Ин маънои онро дорад, ки ҳувияти қавмӣ вобаста ба вазъият метавонад тақвият ё заиф шавад. Масалан, шахс метавонад дар муҳити ақаллият ё ҳангоми рӯбарӯ шудан бо табъиз худро "қавмитар" ҳис кунад. Баръакс, ҳувияти қавмӣ метавонад дар фазои иҷтимоӣ, ки ба дигар монандӣ, ба монанди касб, табақаи иҷтимоӣ ё миллат таъкид мекунад, камтар намоён шавад.
Примордиализм: Қавмият ҳамчун пайванди "табиӣ"
Яке аз равишҳои назариявии аввалини дарки этникӣ праймордиализм буд. Ин дурнамо ҳувияти этникиро ҳамчун пайванди бунёдии хоси афрод аз таваллуд - бо хун, аҷдодон, забони модарӣ ва анъанаҳои аҷдодон мебинад. Тибқи ин назар, пайвандҳои этникӣ қавӣ, эмотсионалӣ ва нисбатан муқовимат ба тағйирот мебошанд, зеро онҳо дар таҷрибаҳои зиндагӣ аз кӯдакӣ ҷойгир шудаанд.
Примордиализм барои шарҳ додани он ки чаро ҳамбастагии этникӣ метавонад ин қадар пурқувват бошад, масалан, дар ҳолатҳои низоъ ё рақобат барои захираҳо. Аммо, танқиди асосии ин равиш майли он ба дидани этникӣ ҳамчун собит ва "табиӣ" аст, сарфи назар аз далелҳои фаровоне, ки ҳувиятҳои этникӣ метавонанд мувофиқи ниёзҳои иҷтимоӣ ва сиёсӣ тағйир ёбанд, музокира шаванд ва ҳатто "аз нав ихтироъ карда шаванд".
Асбобпарастӣ: этникӣ ҳамчун абзори сиёсӣ ва иқтисодӣ
Бар хилофи примордиализм, инструментализм қавмиятро ҳамчун захираи стратегӣ мешуморад. Ҳувияти қавмӣ метавонад ҳамчун абзоре барои ба даст овардани дастгирии сиёсӣ, дастрасии иқтисодӣ ё манфиатҳои иҷтимоӣ истифода шавад. Аз ин нуқтаи назар, элитаҳои сиёсӣ ё роҳбарони гурӯҳҳо метавонанд рамзҳои қавмиро барои эҷоди ҳамбастагӣ, сафарбар кардани омма ва тақвияти мавқеи музокиротии худ фаъол созанд.
Инструментализм шарҳ медиҳад, ки чаро қавмият аксар вақт дар атрофи интихобот, ҳангоми тақсимоти кӯмак ё ҳангоми ба миён омадани низоъҳои байнигурӯҳӣ тақвият меёбад. Қавмият нопадид намешавад, балки дар лаҳзаҳои мушаххас "фаъол мешавад", зеро он манфиатҳои амалӣ дорад. Интиқоди ин равиш хатари коҳиш додани ҳувияти қавмӣ ба манипулятсияи элитаи оддӣ аст, дар ҳоле ки барои бисёриҳо қавмият як таҷрибаи воқеии равонӣ ва фарҳангӣ низ мебошад.
Конструктивизм: этникӣ ҳамчун натиҷа Сохтмони иҷтимоӣ
Як равиши хеле таъсиргузор дар даҳсолаҳои охир конструктивизм аст. Ин дурнамо таъкид мекунад, ки қавмият комилан "табиӣ" нест, балки тавассути равандҳои мураккаби иҷтимоӣ: маориф, ВАО, сиёсати давлатӣ, таърихи муҳоҷират ва муоширати байни гурӯҳҳо ташаккул меёбад. Ҳувиятҳои қавмӣ тавассути ривоятҳо, рамзҳо ва таҷрибаҳои муштараки фарҳангӣ тавлид ва такрор карда мешаванд.
Конструктивизм инчунин таъкид мекунад, ки марзҳои этникӣ хатҳои муқарраршуда нестанд; онҳо тавассути раванди «фарқияткунонӣ» сохта мешаванд. Як саҳми муҳим дар омӯзиши этникӣ ин ақидаест, ки он чизе, ки муҳимтар аст, на мундариҷаи фарҳангии гурӯҳ, балки марзҳои иҷтимоие мебошанд, ки «мо»-ро аз «онҳо» фарқ мекунанд. Ин марзҳоро метавон тавассути издивоҷи эндогамӣ, стереотипҳо, қоидаҳои урфӣ ё ҷудокунии иҷтимоӣ нигоҳ дошт.
Қавмият, нажод ва давлати миллӣ
Дар шароити муосир, баҳсҳо дар бораи қабила ва қавмият аз мафҳумҳои нажод ва миллат-давлат ҷудонашавандаанд. Нажод аз таърих бо фарқиятҳои ҷисмонӣ алоқаманд буд, аммо бисёре аз олимон розӣ ҳастанд, ки нажод инчунин як сохтори иҷтимоӣ аст, ки аз ҷониби таърихи мустамликадорӣ ва иерархияҳои қудрат ташаккул ёфтааст. Баъзан қавмият "нажодӣ" мешавад, вақте ки хусусиятҳои ҷисмонӣ барои асоснок кардани муносибати фарқкунанда бо гурӯҳҳои муайян истифода мешаванд.
Давлатҳои миллӣ низ дар ташаккули ҳувият нақши муҳим доранд. Тавассути барӯйхатгирии аҳолӣ, маориф, сиёсати забон ва идоракунии ҳудудӣ, давлатҳо метавонанд аҳолиро ба категорияҳои мушаххас тасниф кунанд. Дар баъзе мавридҳо, давлатҳо ба хотири ваҳдати миллӣ ассимилятсияро ташвиқ мекунанд; дар ҳолатҳои дигар, онҳо плюрализмро тавассути мухторияти минтақавӣ, эътирофи ҷамоатҳои бумӣ ё ҳифзи ақаллиятҳо эътироф мекунанд. Ҳамин тариқ, нажод ва қавмият на танҳо масъалаҳои фарҳангӣ, балки бо идоракунӣ, қудрат ва ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ низ алоқаманданд.
Ҳаммонандии қабатӣ ва буриш
Афрод танҳо як ҳувият надоранд. Касе метавонад ба як қабилаи мушаххас тааллуқ дошта бошад, ҳувияти этникӣ ё динии мушаххас дошта бошад ва ҳамзамон ба як табақаи мушаххаси иҷтимоӣ, ҷинс ва насл тааллуқ дошта бошад. Мафҳуми буришпазирӣ ба фаҳмидани он ки чӣ гуна ин ҳувиятҳо бо ҳам мепайванданд ва таҷрибаҳои беназири иҷтимоиро ба вуҷуд меоранд, кӯмак мекунад. Масалан, таҷрибаҳои зан аз гурӯҳи ақаллиятҳои этникӣ метавонанд аз таҷрибаҳои мард аз ҳамон гурӯҳи этникӣ фарқ кунанд, зеро муносибатҳои гендерӣ ва дастрасии иқтисодӣ ба мавқеи иҷтимоии онҳо таъсир мерасонанд.
Дар ҷомеаҳои шаҳрӣ ва ҷаҳонӣ, ҳувиятҳои этникӣ низ торафт мураккабтар мешаванд. Муҳоҷират, таҳсилоти муосир ва васоити ахбори рақамӣ ба афрод имкон медиҳанд, ки ҳувиятҳои гибридиро қабул кунанд: анъанаҳои оилавиро нигоҳ дошта, дар айни замон роҳҳои нави зиндагии байниқавмӣ ва байнифарҳангиро ташаккул медиҳанд.
Penutup
Сохторҳои назариявии қабила ва қавмият нишон медиҳанд, ки онҳо на танҳо категорияҳои табиӣ, балки мафҳумҳое мебошанд, ки таърих онҳоро ташаккул додааст. муоширати иҷтимоӣва динамикаи қудрат. Примордиализм умқи пайвандҳои аҷдодиро таъкид мекунад, инструментализм қавмиятро ҳамчун воситаи стратегӣ мебинад, дар ҳоле ки конструктивизм қавмиятро ҳамчун шахсияти сохта ва гуфтушунидшуда ҷойгир мекунад. Дар воқеияти иҷтимоӣ, ин се нафар метавонанд якдигарро пурра кунанд, то шарҳ диҳанд, ки чаро қавмият баъзан устувор, баъзан тағйирёбанда ва баъзан ба манбаи ҳамбастагӣ ё низоъ табдил меёбад. Дарки ин чаҳорчӯби назариявӣ муҳим аст, то мо гуногунии иҷтимоиро бо назари интиқодӣ бештар хонем, аз стереотипҳо канорагирӣ кунем ва сиёсати одилонаро дар ҷомеаҳои бисёрфарҳангӣ тарҳрезӣ кунем.
