எட்மண்ட் ஹுசர்லின் நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வு
1859-ல் பிறந்த ஜெர்மானிய தத்துவஞானியான எட்மண்ட் ஹுசர்ல், நிகழ்வியல் தத்துவத்தின் தந்தை என்று பரவலாக அறியப்படுகிறார். நிகழ்வியல் தத்துவம் என்பது, ஒரு அனுபவத்தை அனுபவிக்கும் தனிநபரின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து மனித அனுபவத்தின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள முற்படும் ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையாகும். யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை மறைக்கக்கூடிய அனைத்து அனுமானங்களையும் தப்பெண்ணங்களையும் அகற்றுவதன் மூலம், அனுபவத்தின் சாரத்தை வெளிக்கொணர்வதை நிகழ்வியல் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
நிகழ்வியல் பின்னணி
ஃபிரான்ஸ் ப்ரெண்டானோ மற்றும் கார்ல் ஸ்டம்ப்ஃப் ஆகியோரின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, தத்துவத்தின் பக்கம் திரும்புவதற்கு முன்பு, ஹுசர்ல் தனது கல்விப் பயணத்தைக் கணிதத்தில் தொடங்கினார். முந்தைய சிந்தனைகள் அடைந்திருந்ததை விட, தத்துவத்தை ஒரு அறிவியல்பூர்வமான, அல்லது குறைந்தபட்சம் தெளிவான மற்றும் முறையான அடித்தளத்திற்குக் கொண்டுவரும் ஒரு தத்துவத் திட்டத்தால் ஹுசர்ல் உந்தப்பட்டார். தர்க்கத்தை உளவியலுடன் சமப்படுத்திய ஒரு கண்ணோட்டமான உளவியல்வாதத்தின் மீதான ஒரு விமர்சனத்திலிருந்து ஹுசர்லின் தோற்றவியல் உருவானது. புறநிலை யதார்த்தத்திற்கும் அகநிலை உணர்விற்கும் இடையிலான கோட்டை அது மங்கச் செய்ததால், அறிவியல் அறிவுக்கு அது ஆபத்தானது என்று அவர் கருதினார்.
ஹுசர்லின் நிகழ்வியல் முறை
ஹுசர்லின் நிகழ்வியல் அணுகுமுறையின் அடிப்படை, “எபோகே” அல்லது “நிகழ்வியல் ஒடுக்கம்” என அறியப்படும் ஒரு முறையாகும். இந்த முறையானது, அனுபவத்திற்கு அடிப்படையாக அமையும் முன்கூட்டிய தீர்ப்புகளையும் அனுமானங்களையும் நிறுத்தி வைப்பதை (அல்லது குறைப்பதை) உள்ளடக்கியது. இது, அறிவாற்றலுக்கு முன்னர், நிகழ்வுகளுக்குப் பெயரிடுவதற்கோ, விளக்குவதற்கோ அல்லது பொருள் விளக்கம் அளிப்பதற்கோ முன்பாக, அவற்றை “உள்ளபடியே” நேரடியாக உணர்ந்துகொள்ளும் ஒரு முயற்சியாகும்.
எப்போகேயின் முதல் படி, உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து முன்முடிவுகளையும் அடைப்புக்குறிக்குள் வைப்பதாகும். இது நமது அனுமானங்களை அடைப்புக்குறிக்குள் வைத்து, அவை தூய அவதானிப்பில் குறுக்கிடுவதைத் தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நனவுக்கு எப்போதும் ஒரு திசை ("நோக்கம்") அல்லது ஏதோவொன்றின் மீதான கவனம் உண்டு என்று ஹுசர்ல் சுட்டிக்காட்டினார். நனவின் ஒவ்வொரு செயலும், அது ஒரு பௌதீகப் பொருளாகவோ, ஒரு கருத்தாகவோ, அல்லது ஒரு உணர்ச்சி நிலையாகவோ இருக்கலாம், ஏதோவொன்றைப் பற்றிய விழிப்புணர்வே ஆகும் என்று அவர் கூறினார்.
அடுத்து வருவது சுருக்க நிலை, இதில் நாம் கையிலுள்ள நிகழ்வின் சாராம்சத்தைக் கண்டறிய முயல்கிறோம். தொடர்ச்சியான ஆழ்ந்த சிந்தனைகள் மற்றும் அவதானிப்புகள் மூலம், புலனுணர்வு அனுபவத்தின் அத்தியாவசியக் கட்டமைப்பு குறித்த ஒரு அடிப்படை உள்ளுணர்வை நாம் அடைய முடியும் என்று ஹுசர்ல் கூறினார்.
உள்நோக்கம்: விழிப்புணர்வின் குவியம்
நிகழ்வியல் ஆய்வுக்கு ஹுசர்ல் ஆற்றிய மாபெரும் பங்களிப்புகளில் ஒன்று "நோக்கம்" என்ற கருத்தாகும் . நோக்கம் என்பது, அனைத்து உணர்வுநிலைகளும் உள்ளார்ந்தமாக ஏதோ ஒன்றை நோக்கியே செலுத்தப்படுகின்றன என்பதாகும்—'வெறுமையான' அல்லது நடுநிலையான உணர்வுநிலை என்று எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, ஒருவர் ஒரு மரத்தைப் பற்றி சிந்தித்தால், அவருடைய சிந்தனை எப்போதும் அந்த மரத்தைப் பற்றியதாகவே இருக்கும்; அது ஒரு பொருளற்ற வெறும் உணர்வோ அல்லது சிந்தனையோ அல்ல.
உள்நோக்கத்தின் இரண்டு முக்கியக் கூறுகளை அவர் விவரிக்கிறார்: “நோசிஸ்” மற்றும் “நோமா”. நோசிஸ் என்பது அனுபவத்தின் அகநிலை அம்சமாகும்—சிந்திப்பது, உணர்வது அல்லது கற்பனை செய்வது போன்ற மனச் செயலே அது. மறுபுறம், நோமா என்பது அனுபவத்தின் உள்ளடக்கம்—சிந்திக்கப்பட்டது அல்லது உணரப்பட்டது, நமது நனவில் இருக்கும் பொருளின் முகம்.
நாம் ஒரு பொருளை, உதாரணமாக ஒரு மரத்தைப் பார்க்கும்போது, அறிதல் எனும் செயல்முறையானது 'பார்த்தல்' என்ற செயலை உள்ளடக்கியுள்ளது; அதே சமயம், அச்செயலின் உள்ளடக்கமாக விளங்கும் 'மரமே' அறிதலாகும். இந்த இரண்டு அம்சங்களும் இணைந்து, புலனுணர்வு அனுபவத்தின் முழுமையை உருவாக்குகின்றன.
ஹுசர்லின் மீவியற்கை நிகழ்வியல்
மேலும் வளர்ச்சியடைந்த நிலையில், ஹுசர்ல் "அதிமானுட அகம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த அகம் என்பது நனவின் அடிப்படையான மற்றும் உலகளாவிய அம்சமாகும்—தற்போதைய கணத்தில் சிந்திக்கும் அல்லது உணரும் ஒரு குறிப்பிட்ட அகம் அல்ல. அதிமானுட அகம் என்பது அனைத்து அகவய அனுபவங்களுக்குமான அடிப்படைக் கட்டமைப்பாகும். அதிமானுட அகத்தை வெளிக்கொணர்வதன் மூலம், ஹுசர்ல் நனவின் உலகளாவிய அம்சங்களையும் அடிப்படைப் பண்புகளையும் அடையாளம் காண முயன்றார்.
தத்துவம் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு ஹுசர்லின் முக்கியத்துவம்
ஹுசர்ல் நவீன தத்துவம் மற்றும் உளவியல், சமூகவியல், பண்பாட்டு ஆய்வுகள் உள்ளிட்ட பல துறைகளிலும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.
உதாரணமாக, உளவியலில், ஒரு நோயாளியின் வாழ்ந்த அனுபவத்தை, பொருத்தமற்றதாக இருக்கக்கூடிய உளவியல் கோட்பாட்டுக் கட்டமைப்புகளின் மூலம் சிதைக்காமல் புரிந்துகொள்வதற்காக நிகழ்வியல் அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனிதநேய சிகிச்சையின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான கார்ல் ரோஜர்ஸ், தனிநபரின் அகநிலை அனுபவத்தைத் தனது சிகிச்சைச் செயல்முறையின் மையத்தில் வைப்பதற்காக நிகழ்வியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றார்.
சமூகவியலில், நிகழ்வியல் ஆல்ஃபிரட் ஷுட்ஸைப் பாதித்து , "சமூக நிகழ்வியல்" உருவாக வழிவகுத்தது. சமூக உலகில் அர்த்தத்தின் கட்டமைப்புகள், அகநிலை அனுபவம் மற்றும் அன்றாடப் பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று ஷுட்ஸ் வலியுறுத்தினார்.
விமர்சனம் மற்றும் சர்ச்சை
ஹுசர்லின் செல்வாக்குமிக்க பங்களிப்புகள் இருந்தபோதிலும், அவரது நிகழ்வியல் விமர்சனங்களுக்கு அப்பாற்பட்டதல்ல. அவரது மாணவரும் விமர்சகருமான மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் உட்பட சில தத்துவஞானிகள் , நனவின் பகுப்பாய்வில் பெரிதும் கவனம் செலுத்தும் ஹுசர்லின் அணுகுமுறை, நிஜ உலகத்துடனான மனிதர்களின் ஈடுபாடு குறித்த புரிதலை மறைக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். மனித இருப்பை, வெறுமனே பொருட்களைச் சிந்திக்கும் ஒரு கருப்பொருளாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்றும், மாறாக, அது ஒரு முழுமையான மற்றும் சூழல் சார்ந்த முறையில் உலகிற்குள் நிலைபெற்றிருக்கும் ஒரு 'தாசைன்' (Dasein) ஆகப் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் ஹைடெக்கர் முன்மொழிந்தார்.
மேலும், ஹுசர்லின் லட்சியமிக்க குறைப்புவாத முறைகளான (எபோக்கே மற்றும் டிரான்ஸ்சென்டென்டல் ரிடக்ஷன்) நடைமுறைக்கு ஒவ்வாதவை என்றும், அன்றாட நிகழ்வியல் ஆய்வுகளில் அவற்றை சீராகச் செயல்படுத்துவது மிகவும் கடினம் என்றும் மற்ற விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
முடிவுரை
எட்மண்ட் ஹுசர்ல் தத்துவஞானிகளுக்கு ஒரு ஆழமான மரபை விட்டுச் சென்றார்; அது மனித அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய வழிகளுக்கு வழி திறந்தது. நிகழ்வியல் மூலம், சார்பு அனுமானங்களின் வடிகட்டியின்றி, 'பொருட்களையே' உற்றுநோக்கி அனுபவிக்குமாறு ஹுசர்ல் நம்மை அழைக்கிறார். அகநிலை அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய்வதன் மூலமும், நனவுநிலை அதன் உலகத்துடன் எவ்வாறு ஊடாடுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும், ஹுசர்லின் நிகழ்வியல் மனித இருப்பின் அடிப்படை இயல்பு குறித்த ஆழ்ந்த நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.
அவரது தத்துவ மரபுடன் விமர்சனங்களும் விவாதங்களும் தொடர்ந்து நிலவி வந்தாலும், ஹுசர்லின் பங்களிப்புகள் சமகாலத் தத்துவத்திற்கு விலைமதிப்பற்றவையாகத் திகழ்கின்றன. மேலும், அவை புலனுணர்வு, நனவு மற்றும் நாம் வாழும் உலகம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வழிவகுத்து, பல பிற துறைகளையும் பாதித்துள்ளன. ஹுசர்லின் தத்துவத்திலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்ட நிகழ்வுகள், இன்றைய மானுடவியலில் அறிவியல் வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் புதிய அணுகுமுறைகளில் பொருத்தமான விவாதப் பொருள்களாகத் திகழ்கின்றன.
