தத்துவத்தில் தெய்வீகக் கருத்து

தத்துவத்தில் கடவுள் பற்றிய கருத்து

தத்துவத்தில் தெய்வீகம் என்ற கருத்து, மனித சிந்தனை வரலாற்றில் மிகவும் பழமையான மற்றும் அடிப்படையான கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். "கடவுள் இருக்கிறாரா இல்லையா?", "அவர் இருந்தால், அவருடைய இயல்பு என்ன?", மற்றும் "மனிதர்கள் கடவுளை எப்படி அறிந்துகொள்ள முடியும்?" போன்ற கேள்விகள், பண்டைய கிரேக்கம் முதல் சமகால தத்துவம் வரை பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளின் தோற்றத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன. பொதுவாக இறை வெளிப்பாடு மற்றும் குறிப்பிட்ட மத மரபுகளில் இருந்து தொடங்கும் இறையியலைப் போலல்லாமல், தத்துவம் திறனாய்வுப் பகுத்தறிவு, தருக்க வாதங்கள் மற்றும் மனித அனுபவத்தின் மீதான சிந்தனை ஆகியவற்றின் மூலம் தெய்வீகத்தைப் பற்றி விவாதிக்க முயல்கிறது. இந்தக் கட்டுரை, தெய்வீகம் குறித்த பல முக்கிய தத்துவ அணுகுமுறைகள், கடவுளின் இருப்புக்கான வாதங்கள், கடவுள் என்ற கருத்தின் மீதான விமர்சனங்கள் மற்றும் நவீன காலத்தில் தெய்வீகம் என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

1. ஒரு மீவியற்கை கேள்வியாக தெய்வீகம்

தத்துவத்தில், கடவுளைப் பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் மெய்யியலின் எல்லைக்குள் வைக்கப்படுகின்றன; இது யதார்த்தத்தின் ஆழமான இயல்பை ஆராயும் ஒரு பிரிவாகும். பல தத்துவ மரபுகளில், கடவுள் "உயர்ந்த சக்தி", முதல் காரணம் அல்லது இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடித்தளம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். கடவுளைப் பற்றிய மெய்யியல் கேள்விகள் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், இருப்பு, மற்றும் ஒன்றுமில்லாததற்குப் பதிலாக ஏன் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்பனவற்றைப் பற்றியவை.

உதாரணமாக, அரிஸ்டாட்டில் போன்ற தத்துவஞானிகள் "அசைவற்ற இயக்கி" ஒன்றைப் பற்றிப் பேசினர். அவரைப் பொறுத்தவரை, அசையும் அனைத்தும் வேறொன்றால் இயக்கப்படுகின்றன, மேலும் இயக்கங்களின் சங்கிலி முடிவில்லாமல் பின்னோக்கிச் செல்வது சாத்தியமற்றது. எனவே, அசையும் ஆனால் அசைக்கப்படாத ஒரு யதார்த்தம் இருக்க வேண்டும், அதுவே முதல் இயக்கத்தின் மூலமாகும். ஆபிரகாமிய மதங்களில் உள்ளது போல அரிஸ்டாட்டில் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளைப் பற்றிப் பேசவில்லை என்றாலும், அவரது கருத்துக்கள் பிற்காலத் தத்துவ தெய்வீகக் கோட்பாடுகளுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தன.

2. செவ்வியல் மற்றும் இடைக்கால மரபுகளில் கடவுள்

தத்துவம், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய மற்றும் யூத மரபுகளில் உள்ள ஏகதெய்வ மதங்களை எதிர்கொண்டபோது, ​​கடவுள் பற்றிய கருத்து மேலும் "தனிப்பட்ட" ஒன்றாக மாறியதுடன், அவர் இயற்கையின் படைப்பாளர், காப்பாளர் மற்றும் ஆட்சியாளர் எனப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டார். இடைக்காலத்தில், தத்துவவாதிகளும் இறையியலாளர்களும் பகுத்தறிவையும் நம்பிக்கையையும் இணைக்க முயன்றனர்.

ஒரு முக்கியமான ஆளுமை தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆவார். கடவுளின் இருப்பை நிரூபிப்பதற்காக அவர் "ஐந்து வழிகளை" (quinque viae) வகுத்தார்; அவற்றுள் பெரும்பாலானவை அண்டவியல் சார்ந்தவை: இயக்கம், காரணகாரியம், சாத்தியம் மற்றும் அவசியம், பரிபூரணத்தின் நிலைகள், மற்றும் இயற்கையின் ஒழுங்கு (நோக்கவியல்). கடவுளின் பண்புகள் குறித்த முழுமையான அறிவு மனிதத் திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அதற்கு இறை வெளிப்பாடு தேவை என்றாலும், கடவுள் இருக்கிறார் என்ற முடிவுக்குப் பகுத்தறிவால் வர முடியும் என்று அக்வினாஸ் வலியுறுத்தினார்.

இஸ்லாமிய தத்துவ மரபில், அல்-ஃபராபி, இப்னு சினா (அவிசென்னா), மற்றும் இப்னு ருஷ்த் (அவெரோஸ்) போன்றோரும் அவசியமான இருப்பு (வஜிபுல் வுஜூத்) பற்றிய வாதத்தை வளர்த்தெடுத்தனர். இப்னு சினா, சாத்தியமான இருப்பு (மும்கின் அல்-வுஜூத்), அதாவது இருக்கக்கூடிய அல்லது இல்லாத அனைத்தும், மற்றும் அவசியமான இருப்பு (வஜிப் அல்-வுஜூத்), அதாவது வேறு எதையும் சாராமல் அதன் இருப்பு சுதந்திரமானது, ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்தினார். இதிலிருந்து, அனைத்து இருப்புகளுக்கும் அடிப்படையாக விளங்கும் ஒரே ஒரு இருப்பே உள்ளது: அதுவே இறைவன் என்று அவர் முடிவு செய்தார்.

3. கடவுளின் இருப்பிற்கான தத்துவார்த்த வாதங்கள்

தத்துவத்தில், அடிக்கடி விவாதிக்கப்படும் பல முக்கிய வகையான வாதங்கள் உள்ளன:

அ. அண்டவியல் வாதம்
இந்த வாதம், ஒரு பொருள் இருந்து மாற்றத்திற்கு உள்ளாகிறது என்ற உண்மையிலிருந்து தொடங்குகிறது; எனவே, அதன் இருப்புக்கு ஒரு முதல் காரணம் அல்லது அடிப்படை இருக்க வேண்டும். காரணங்களின் முடிவற்ற சங்கிலி இருக்க முடியாது என்று செவ்வியல் பதிப்பு கூறுகிறது; எனவே, காரணமற்ற ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும், அதுவே கடவுள்.

b. நோக்கவியல் வாதம் (வடிவமைப்பு)
நோக்கவியல் வாதங்கள் பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கையும் சிக்கலான தன்மையையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இயற்கை ஒரு நோக்கத்துடன் கூடியதாகவும் "கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும்" தோன்றினால், அதற்குப் பின்னால் ஒரு அறிவார்ந்த வடிவமைப்பாளர் இருக்கலாம். அதன் நவீன வடிவத்தில், இந்த வாதம் பெரும்பாலும் பிரபஞ்சத்தை "நுணுக்கமாகச் சரிசெய்வது" பற்றிய ஒரு விவாதமாகத் தோன்றுகிறது: அதாவது, மிகச்சரியான பௌதிகச் சூழல்களே உயிர்கள் வாழ்வதற்கு வழிவகுக்கின்றன.

c. இருப்பியல் வாதம்
இந்த வாதம் தனித்துவமானது, ஏனெனில் இது அனுபவப்பூர்வமான அனுபவத்திலிருந்து தொடங்காமல், ஒரு கருத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. கேன்டர்பரியின் அன்செல்ம், கடவுள் என்பவர் "கற்பனை செய்யக்கூடிய எதையும் விட மேலானவர்" என்று கூறினார். கடவுள் மனதில் மட்டுமே இருந்து, உண்மையில் இல்லை என்றால், அதைவிட மேலான ஒன்றை, அதாவது உண்மையில் இருக்கும் ஒரு கடவுளை, கற்பனை செய்வது இன்னும் சாத்தியமே. எனவே, கடவுள் இருந்தே ஆக வேண்டும். இந்த வாதம் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் இம்மானுவேல் கான்ட் இதை விமர்சித்து, "இருப்பு என்பது மற்ற பண்புகளைப் போல ஒரு பயனிலை அல்ல" என்று கூறினார்.

d. தார்மீக வாதங்கள்
புறநிலை அறநெறி விதி அல்லது அறநெறிக் கடமை உணர்வு இருப்பது, ஒரு உன்னதமான அறநெறி மூலத்தைச் சுட்டிக்காட்ட முடியும் என்று அறநெறி வாதங்கள் கூறுகின்றன. உதாரணமாக, காண்ட், கடவுள் என்ற கருத்து நடைமுறைப் பகுத்தறிவின் ஒரு அடிக்கோளாகப் பயன்படுகிறது என்றும், அது ஒரு கோட்பாட்டு நிரூபணம் அல்ல, மாறாக நீதிக்கும் நன்மைக்கும் முழுமையான அர்த்தம் கிடைப்பதற்கான ஒரு அறநெறித் தேவை என்றும் வாதிட்டார்.

4. கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மீதான விமர்சனம்

எல்லா தத்துவஞானிகளும் தெய்வீக வாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. நவீன தத்துவத்தில் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மீதான விமர்சனம் வலுவாகக் காணப்படுகிறது.

உதாரணமாக, டேவிட் ஹியூம், இயற்கைக்கும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கும் இடையிலான ஒப்புமை மிகவும் பலவீனமானது என்று வாதிட்டு, வடிவமைப்பு வாதத்தை விமர்சித்தார். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் ஒழுங்குமுறை ஒரு தனிப்பட்ட வடிவமைப்பாளரின் இருப்பைத் தானாகவே நிரூபித்துவிடாது; எல்லாம் வல்ல, எல்லாம் நன்மை பயக்கும் ஒருவர் இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றிச் சொல்லவே தேவையில்லை.

காண்ட் தூய பகுத்தறிவின் (கோட்பாட்டுப் பகுத்தறிவின்) திறன்களையும் மட்டுப்படுத்தினார். கடவுள், ஆன்மா மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகத்தையும் அனுபவத்தின் வரம்புகளைக் கடந்திருப்பதால், அவற்றை மரபுவழி அறிவியல் அல்லது தத்துவ ரீதியாக நிரூபிக்க முடியாது என்று அவர் வாதிட்டார். இருப்பினும், காண்ட் கடவுளை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கவில்லை; அவர் கடவுளின் பங்கை அறநெறித் தளத்திற்குள் ஒதுக்கினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், விமர்சனம் தீவிரமடைந்தது; லுட்விக் ஃபாயர்பாக் கடவுளை இலட்சிய மனிதப் பண்புகளின் வெளிப்பாடாக விளக்கினார். ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, "கடவுளின் மரணம்" என்பதை வெறுமனே ஒரு தத்துவார்த்த நிராகரிப்பு மட்டுமல்ல, நவீன உலகில் பாரம்பரிய விழுமியங்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை இழந்து வருகின்றன என்பதற்கான ஒரு கலாச்சாரப் பகுப்பாய்வு என்றும் அறிவித்தார்.

5. சமகால தத்துவத்தில் தெய்வீகம்

சமகாலத்தில், கடவுளைப் பற்றிய விவாதங்கள் மறைந்துவிடவில்லை, ஆனால் வடிவம் மாறியுள்ளன. உதாரணமாக, பகுப்பாய்வுத் தத்துவம், நவீன தர்க்கக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கடவுளைப் பற்றிய வாதங்களை மறுவடிவமைத்துள்ளது. ஆல்வின் பிளாண்டிங்கா போன்ற ஆளுமைகள் சாத்தியக்கூறு இருப்பியல் வாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை ஆதரித்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் தீமையின் பிரச்சினை குறித்த விவாதங்கள் முக்கியமானதாக மாறியுள்ளன: கடவுள் முற்றிலும் நல்லவராகவும், எல்லாம் வல்லவராகவும் இருந்தால், துன்பம் ஏன் இருக்கிறது? சில தத்துவார்த்த பதில்களில் "சுயவிருப்பப் பாதுகாப்பு" அல்லது மனித குணத்தை வடிவமைப்பதில் துன்பம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்ற கருத்தும் அடங்கும்.

மேலும், ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட்டின் தாக்கத்தால், ஒரு செயல்முறைத் தத்துவ அணுகுமுறை உருவானது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுள் ஒரு நிலையான, அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் ஆட்சியாளராகப் புரிந்துகொள்ளப்படுவதில்லை; மாறாக, அவர் உலகத்தைக் கட்டாயப்படுத்தாமல், அதனுடன் "செயல்முறையில்" பயணித்து, அதன் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு யதார்த்தமாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறார். இந்த அணுகுமுறை, கடவுளின் சர்வ வல்லமையை மறுவிளக்கம் செய்வதன் மூலம் தீமையின் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண முயல்கிறது.

மறுபுறம், மதச்சார்பின்மையும் நவீன அறிவியலும் புதிய சவால்களை முன்வைக்கின்றன. அண்டவியல், பரிணாமக் கோட்பாடு மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவை, ஒரு காலத்தில் கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு இயற்கைவாத விளக்கங்களை வழங்குவதாகப் பெரும்பாலும் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், அறிவியல் விளக்கங்களும் மெய்யியல் கேள்விகளும் எப்போதும் ஒரே மட்டத்தில் இருப்பதில்லை என்பதைத் தத்துவம் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: அறிவியல் 'எப்படி' என்பதை ஆராய்கிறது, அதேசமயம் மெய்யியல் பெரும்பாலும் 'ஏன்' மற்றும் 'ஆழ்ந்த பொருள் என்ன' என்று கேட்கிறது.

6. கெசிம்புலன்

தத்துவத்தில் கடவுள் என்ற கருத்து ஒரு சிக்கலான மற்றும் எப்போதும் வளர்ந்து வரும் துறையாகும். அரிஸ்டாட்டிலின் 'அசையாத இயக்கி', இப்னு சினாவின் 'அவசியமான இருப்பு', அக்வினாஸின் 'ஐந்து பாதைகள்' தொடங்கி, ஹியூம், கான்ட், ஃபாயர்பாக், நீட்சே ஆகியோரின் விமர்சனங்கள் வரை, கடவுளைப் பற்றிய விவாதம் நம்பிக்கை, பகுத்தறிவு, அனுபவம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இயக்கவியலை வெளிப்படுத்துகிறது. தத்துவம் எப்போதும் இறுதியான பதில்களை வழங்குவதில்லை, ஆனால் அது மக்களுக்குக் கேள்விகளை இன்னும் தெளிவாக உருவாக்கவும், வாதங்களை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடவும், மேலும் கடவுள் என்ற கருத்து வெறும் ஒரு கோட்பாடு மட்டுமல்ல, அது தோற்றம், வாழ்வின் நோக்கம், ஒழுக்கநெறி மற்றும் அர்த்தம் பற்றிய ஒரு இருப்பியல் கேள்வியும் கூட என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவும் ஒரு சிந்தனை முறையை வழங்குகிறது.

இறுதியாக, தத்துவத்தில் தெய்வீகம் குறித்த விவாதம் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை நிரூபிக்கிறது: மக்களுக்கு மாறுபட்ட நம்பிக்கைகள் இருந்தாலும், யதார்த்தத்தின் அடித்தளத்தையும் வாழ்வின் அர்த்தத்தையும் தேடும் வேட்கை ஒரு உலகளாவிய உந்துதலாகவே நீடிக்கிறது. தத்துவம் நம்மை வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்வதற்கோ அல்லது நிராகரிப்பதற்கோ அழைக்காமல், திறந்த மனதுடனும் அறிவுசார் பொறுப்புணர்ச்சியுடனும் கருத்தில் கொள்ளவும், புரிந்துகொள்ளவும், தொடர்ந்து கேள்வி எழுப்பவும் அழைக்கிறது.