ஆல்ஃபிரட் ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் கோட்பாடு

ஆல்ஃபிரட் ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் கோட்பாடு

ஆல்ஃபிரட் ஷுட்ஸ் (1899–1959), நிகழ்வியல் தத்துவத்தையும் சமூக அறிவியல்களையும், குறிப்பாக சமூகவியலையும் இணைத்த முக்கிய ஆளுமைகளில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார். எட்மண்ட் ஹுசர்லின் நிகழ்வியல், நனவின் கட்டமைப்பு மற்றும் அனுபவத்தில் பொருள்கள் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன என்பதில் பெரிதும் கவனம் செலுத்திய வேளையில், ஷுட்ஸ் இந்த அணுகுமுறையை அன்றாட சமூக வாழ்வின் களத்திற்குக் கொண்டு வந்தார். ஷுட்ஸைப் பொறுத்தவரை, சமூக யதார்த்தம் என்பது மனிதர்களுக்கு வெளியே "வெறுமனே இருக்கும்" ஒன்று அல்ல; மாறாக, அது நனவு மற்றும் ஊடாடல் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டு, வாழப்பட்டு, அர்த்தம் கொடுக்கப்படுகிறது. எனவே, ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் கோட்பாடு, மனிதர்கள் தாங்கள் உருவாக்கும் அர்த்தங்களின் அடிப்படையில் சமூக உலகத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் அதற்குள் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதை விளக்கும் ஒரு முயற்சியாகவே பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.

சிந்தனையின் பின்னணி மற்றும் செல்வாக்கு

ஷுட்ஸ் ஆஸ்திரியாவில் பிறந்தார். ஹுசர்லின் நிகழ்வியல் மற்றும் மாக்ஸ் வெபரின் விளக்கவியல் சமூகவியல் ஆகிய இரண்டு முக்கியப் போக்குகளால் அவர் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஹுசர்லிடமிருந்து, ஷுட்ஸ் ஒருவரின் அனுபவம், உள்நோக்கம் (உணர்வு எப்போதும் ஏதோவொன்றை 'நோக்கிச் செல்கிறது'), மற்றும் உலகம் அர்த்தமுள்ளதாகத் தோன்றும் விதம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார். வெபரிடமிருந்து, அவர் 'வெர்ஸ்டென்' என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்—இது சமூகச் செயலைப் பற்றிய விளக்கவியல் புரிதல் ஆகும். பின்னர் ஷுட்ஸ் இவ்விரண்டையும் இணைத்தார்: ஆய்வாளர்கள், பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் கொண்டிருக்கும் அகநிலை அர்த்தங்களைக் கண்டறிந்தால் மட்டுமே சமூகச் செயலைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

ஆகவே, ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் ஆய்வை ஒரு “சமூகவியல்” நிகழ்வியல் ஆய்வாகக் கருதலாம்: அதன் கவனம், கருத்தியல் ரீதியான தனிமனித நனவுநிலையில் மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களுடன் வாழ்ந்து, குறியீடுகள், மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளைப் பகிர்ந்துகொள்ளும் மனிதர்களின் நனவுநிலையிலும் உள்ளது.

வாழ்க்கை உலகம் (லெபென்ஸ்வெல்ட்) மற்றும் அன்றாட யதார்த்தம்

ஷுட்ஸின் படைப்புகளில் ஒரு முக்கியக் கருத்து வாழ்க்கை உலகம் (லெபென்ஸ்வெல்ட்) ஆகும். இது நாம் இயல்பானதாகவும், 'இயற்கையாக' நிலவுவதாகவும், நமது அன்றாடச் செயல்பாடுகளுக்கு அடிப்படையாகவும் உணரும் ஒரு உலகமாகும். இந்த வாழ்க்கை உலகில், மனிதர்கள் எல்லாவற்றையும் தத்துவ ரீதியாகத் தொடர்ந்து கேள்வி கேட்பதில்லை. நாம் நமது அன்றாடச் செயல்களில் ஈடுபடுகிறோம்: வேலை செய்வது, படிப்பது, பொருட்கள் வாங்குவது, மற்றவர்களுடன் பேசுவது, சூழ்நிலைகளை மதிப்பிடுவது, மற்றும் நடைமுறைப் புரிதலின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுப்பது.

ஷுட்ஸின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை உலகம் இயல்பாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒருவர் பொதுப் போக்குவரத்தில் பயணம் செய்யும்போது, ​​அவர் பொதுவாக அனைத்து சமூக விதிகளையும் கோட்பாட்டு ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்வதில்லை. வரிசையில் நிற்பது, பணம் செலுத்துவது, இருக்கை தேடுவது அல்லது அனுமதி கேட்பது என எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பது அவருக்குத் 'தெரியும்'. இந்த அறிவு எப்போதும் வெளிப்படையாக நனவுபூர்வமாக இருப்பதில்லை, ஆனால் அது செயல்கள் நடைபெறுவதற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு பின்னணியாகச் செயல்படுகிறது.

அகநிலைத்தன்மை: பகிரப்பட்ட அர்த்தம்

நிகழ்வியல் மிகவும் தனிநபர் சார்ந்தது என்று அடிக்கடி விமர்சிக்கப்பட்டாலும், மனித அனுபவம் எப்போதும் அகநிலைப் பரிமாற்றக் கட்டமைப்பிற்குள்ளும், மற்றவர்களுடன் பகிரப்படும் அர்த்தங்கள் நிறைந்த உலகிற்குள்ளும் நிலவுகிறது என ஷுட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். நாம் பேச்சு, சைகைகள் அல்லது நெறிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்கிறோம், ஏனெனில் நாம் ஒத்த அறிவையும் பழக்கவழக்கங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளும் சமூகங்களில் வாழ்கிறோம்.

அகநிலைப் புரிதல், தகவல் பரிமாற்றத்திற்கும் செயல்களின் ஒருங்கிணைப்பிற்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒருவர், "தயவுசெய்து கதவை மூடுங்கள்" என்று கூறும்போது, ​​மற்றவர்கள் அந்த வார்த்தைகளின் ஒலியை மட்டுமல்ல, அதன் அர்த்தத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மொழியும் சமூகச் சூழல்களும் அர்த்தத்திற்கான ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பை வழங்குவதால் இந்தப் புரிதல் ஏற்படுகிறது. ஷுட்ஸின் பார்வையில், மற்றவர்களும் உலகை ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியாகவே புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று அனுமானிக்கும் திறன் மனிதர்களுக்கு இருப்பதால் சமூகம் இயங்குகிறது.

அறிவு இருப்பு மற்றும் வகைப்படுத்தல்

ஷுட்ஸின் மிகச்சிறந்த பங்களிப்புகளில் ஒன்று, 'கையில் உள்ள அறிவு இருப்பு' என்ற கருத்தாகும். இது, ஒரு நபர் சூழ்நிலைகளைப் புரிந்துகொள்ளப் பயன்படுத்தும் அனுபவங்கள், தகவல்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைப் பிரிவுகளின் தொகுப்பாகும். இந்த அறிவு இருப்பு தனித்து உருவாக்கப்படுவதில்லை; அது குடும்பம், கல்வி, ஊடகம், மரபு மற்றும் சமூகத் தொடர்புகள் மூலம் தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடத்தப்படுகிறது.

நமது அறிவுத் தொகுப்பு, வகைப்படுத்துதல் மூலம் இயங்குகிறது. வகைப்படுத்துதல் என்பது, மக்கள், நிகழ்வுகள் அல்லது செயல்களை, சமூக வாழ்வில் நாம் செயல்பட உதவும் 'வகைகளாக' தொகுக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, 'ஆசிரியர்', 'மருத்துவர்', 'காவல் அதிகாரி', 'வாடிக்கையாளர்' அல்லது 'நெருங்கிய நண்பர்' போன்ற வகைப்படுத்துதல்கள் நம்மிடம் உள்ளன. எவ்வாறு நடந்துகொள்வது மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கலாம் என்பதை முன்கூட்டியே கணிக்க இந்த வகைப்படுத்துதல்கள் நமக்கு உதவுகின்றன. இருப்பினும், வகைப்படுத்துதல்களை மிகவும் இறுக்கமாகப் பின்பற்றினால், அவை ஒரே மாதிரியான பொதுவான கருத்துக்களுக்கு ஆதாரமாகவும் மாறக்கூடும்.

வகைப்படுத்துதலால், சமூக உலகம் மேலும் ஒழுங்கானதாகவும் கணிக்கக்கூடியதாகவும் மாறுகிறது. நாம் ஒரு புதிய நபரைச் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் நமது புரிதலை புதிதாக உருவாக்க வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் முந்தைய வகைப்பாடுகளையும் அனுபவங்களையும் ஒரு தொடக்க 'வரைபடமாக'ப் பயன்படுத்துகிறோம்.

செயல் நோக்கங்கள்: “காரண நோக்கங்கள்” மற்றும் “செயல்-நோக்க நோக்கங்கள்”

சமூகச் செயலில் உள்ள நோக்கங்களை ஷுட்ஸ் இரண்டு வகையாகவும் வேறுபடுத்துகிறார்:

1. 'ஏனென்றால்' என்ற நோக்கம் (வெய்ல்-மோட்டிவ்): ஒரு நபரை வடிவமைக்கும் கடந்த காலம், முந்தைய அனுபவங்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளில் வேரூன்றிய ஒரு காரணம். இது ஒருவரின் பின்னணியைக் கருத்தில் கொண்டு செயல்களை விளக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் ஒரு கூட்டத்தின் போது அமைதியாக இருக்கத் தேர்வு செய்கிறார், 'ஏனென்றால்' அவர் ஒருமுறை பேசியபோது அவமானப்படுத்தப்பட்டார்.

2. நோக்கம் (உம்-ஸு-மோட்டிவ்): எதிர்காலத்தில் அடையப்பட வேண்டிய இலக்குகள். இது ஒரு செயலை வழிநடத்தப்பட்ட ஒன்றாக விவரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்று வேலை பெறுவதற்காகக் கடினமாகப் படிக்கிறார்.

இந்த வேறுபாடு முக்கியமானது, ஏனெனில் மனிதச் செயல்களைப் புறக் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே புரிந்துகொள்ள முடியாது. செயல்கள் என்பவை அர்த்தமுள்ள செயல்களாகும், மேலும் அந்த அர்த்தம் பெரும்பாலும் செயலைச் செய்பவரின் இலக்குகள், திட்டங்கள் மற்றும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய அவரது புரிதலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்.

சமூக அனுபவத்தில் காலம் மற்றும் நனவின் பரிமாணம்

ஷுட்ஸைப் பொறுத்தவரை, மனித அனுபவம் எப்போதும் காலத்துடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. கடந்த காலத்தையும் (நினைவுகளாகச் சேமிக்கப்பட்ட அனுபவங்கள்) எதிர்காலத்தையும் (நம்பிக்கைகள், திட்டங்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள்) கொண்டு, நிகழ்கால நிகழ்வுகளை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். எனவே, சமூகச் செயலுக்கு ஒரு கால அமைப்பு உள்ளது: ஒருவர் ஒரு சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொண்டு, சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, பின்னர் செயல்படுகிறார்.

அன்றாட வாழ்வில், மனிதர்கள் எப்போதும் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் ஈடுபடுவதில்லை; மாறாக, அனுபவங்களைத் தொடர்ந்து காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு 'நடைமுறை உணர்வையே' சார்ந்திருக்கிறார்கள். ஒரே நிகழ்வுக்கு இருவர் ஏன் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொடுக்கிறார்கள் என்பதை இது விளக்க உதவுகிறது: அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு அனுபவப் பின்னணிகளையும் எதிர்கால நோக்குகளையும் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

சமூக உறவுகள்: “நாம்” மற்றும் “அவர்கள்”

உறவுகளின் நெருக்கம், நாம் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பது குறித்தும் ஷுட்ஸ் விவாதிக்கிறார். நேரடியான, நெருக்கமான உறவுகளில், தொடர்ச்சியான உரையாடல்கள், பகிரப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் பரஸ்பரப் பரிச்சயம் ஆகியவற்றின் காரணமாக அர்த்தம் செழுமையாகக் கட்டமைக்கப்படலாம். இது பெரும்பாலும் 'நாம்' சார்ந்த நிலை (நாம்-உறவு) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, நமக்குத் தொலைவில் உள்ள அல்லது அறிமுகமில்லாத மற்றவர்களுடன் (அவர்கள்-உறவு), நாம் மிகவும் பொதுவான, குறைவான விவரங்களைக் கொண்ட வகைப்படுத்தல்களையே சார்ந்திருக்க முனைகிறோம்.

உதாரணமாக, நாம் நண்பர்களைக் குறிப்பிட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் ஆழமான உரையாடல்கள் மூலம் புரிந்துகொள்கிறோம்; ஆனால், "சேவைப் பணியாளர்கள்" அல்லது "தெருவில் உள்ள மக்களை" கிடைக்கக்கூடிய சமூகப் பிரிவுகளின் மூலமாகவே அதிகம் புரிந்துகொள்கிறோம். இந்த வேறுபாடு, சமூகப் புரிதல் என்பது தனிப்பட்ட நிலை முதல் அடையாளம் தெரியாத நிலை வரை பல்வேறு மட்டங்களில் நிலவுகிறது என்பதை விளக்குகிறது.

சமூக அறிவியலில் வழிமுறைசார் தாக்கங்கள்

ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல், பண்புசார் ஆய்வு முறைகளில், குறிப்பாக இனமுறை ஆய்வு மற்றும் குறியீட்டு இடைவினைவாதம் போன்ற விளக்கமுறை அணுகுமுறைகளில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தனது ஆய்வில், ஷுட்ஸ் சமூக விஞ்ஞானிகளைப் பின்வருமாறு செய்ய ஊக்குவித்தார்:

– செயல்படுபவரின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து மனிதச் செயல்களைப் புரிந்துகொள்வது (அகநிலை அர்த்தம்).
நடிகர்களால் பயன்படுத்தப்படும் அறிவுத் தொகுப்பு, நடைமுறைகள் மற்றும் வகைப்படுத்தல்களைக் கண்டறிதல்.
சமூக யதார்த்தம் என்பது புறநிலை உண்மைகளால் மட்டுமல்ல, அகநிலை விளக்கங்களின் மூலமே கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள்.

எனவே, ஆழமான நேர்காணல்கள், பங்கேற்பு கண்காணிப்பு மற்றும் வாழ்ந்த அனுபவப் பகுப்பாய்வு ஆகியவை ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்துடன் ஒத்துப்போவதாகப் பெரும்பாலும் கருதப்படுகின்றன. ஆய்வாளர்கள் நடத்தை சார்ந்த தரவுகளைச் சேகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அந்த நடத்தைக்கு அடிப்படையாக உள்ள 'அர்த்தங்களின் உலகத்தையும்' உள்வாங்கிக்கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர்.

சமகால விமர்சனம் மற்றும் பொருத்தப்பாடு

அதன் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், ஷுட்ஸின் கோட்பாடு விமர்சனங்களையும் பெற்றுள்ளது. அவரது அணுகுமுறை அகநிலை அர்த்தங்களுக்கும் அன்றாட வழக்கங்களுக்கும் அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதாகவும், அதன் மூலம் அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் அதிகாரக் கட்டமைப்புகள், மோதல்கள் அல்லது சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்காமல் விடுவதாகவும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், பிற்காலத்தில் பல சிந்தனையாளர்கள், அதிகாரம் மற்றும் நிறுவனங்களின் பரிமாணங்களை உள்ளடக்கும் வகையில் நிகழ்வியல் அணுகுமுறையை வளர்த்தெடுத்துள்ளனர்.

நவீன சூழல்களில்—உதாரணமாக, சமூக ஊடகங்களில்—ஷுட்ஸின் கருத்துக்கள் பொருத்தமானவையாகவே இருக்கின்றன. வகைப்படுத்தல்கள் எவ்வாறு விரைவாக உருவாகின்றன என்பதையும், நெறிமுறைகளாலும் இணைய சமூகங்களாலும் அறிவுத் தொகுப்புகள் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன என்பதையும், எப்போதும் நேருக்கு நேர் இல்லாத வெளிகளில் அகநிலைத்தன்மை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதையும் எண்ணிம ஊடாட்டங்கள் நிரூபிக்கின்றன. "இணைய அடையாளம்," "கருத்துக் கலாச்சாரம்," மற்றும் "பரவல் தன்மை" போன்ற நிகழ்வுகளை, புதிய வாழ்வுலகங்களில் அர்த்தம் உருவாக்கும் செயல்முறைகளாக ஆராயலாம்.

மூடுகிறது

ஆல்ஃபிரட் ஷுட்ஸின் நிகழ்வியல் கோட்பாடு, சமூக வாழ்வின் பகுப்பாய்வில் அர்த்தத்தை மையமாக வைக்கிறது. இயற்கையானதாகக் கருதப்படும் ஒரு வாழ்வுலகத்திற்குள், செயல்படுபவர்களால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு விளக்கப்படும் செயல்களிலிருந்து சமூகம் கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். வாழ்வுலகம், அகநிலை உறவுமுறை, அறிவு இருப்புகள், வகைப்படுத்தல் மற்றும் செயலுக்கான நோக்கங்கள் ஆகிய கருத்துருக்களின் வழியாக, விளக்கம் மற்றும் ஊடாட்டத்தின் மூலம் சமூக யதார்த்தம் ஒவ்வொரு நாளும் எவ்வாறு "உருவாக்கப்படுகிறது" என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கருவிகளை ஷுட்ஸ் வழங்குகிறார். சமூக அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, ஷுட்ஸின் பங்களிப்பு ஒரு கருத்துரு மட்டுமல்ல, அது ஒரு வழிமுறை சார்ந்த வழிகாட்டுதலும் ஆகும்: அதாவது, மனிதர்கள் உலகை விளக்கும் தங்களின் சொந்த வழிகளை அணுகுவதன் மூலம் அவர்களைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.