அல் ஃபராபியின் கருத்துப்படி அறநெறிக் கருத்து

அல்-ஃபராபியின் படி அறநெறிக் கருத்து

அல்-ஃபராபி (கி.பி. 950-இல் காலமானவர்) செவ்வியல் இஸ்லாமிய மரபின் மாபெரும் தத்துவஞானிகளில் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார். அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு இவர் பெரும்பாலும் 'இரண்டாவது ஆசிரியர்' என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்தப் பட்டம், அவரது படைப்புகளில் கிரேக்க சிந்தனையின்—குறிப்பாக தருக்கவியல் மற்றும் நடைமுறைத் தத்துவத்தின்—ஆழமான தாக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், அல்-ஃபராபி அரிஸ்டாட்டிலையோ அல்லது பிளேட்டோவையோ வெறுமனே நகலெடுக்கவில்லை; இஸ்லாமிய அறிவுசார் சூழலுக்குப் பொருத்தமான ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் அவர்களின் கருத்துக்களை அவர் விளக்கி வளர்த்தெடுத்தார். அல்-ஃபராபியின் சிந்தனையின் முக்கியப் பகுதிகளில் ஒன்று அறநெறி ஆகும்: மனிதர்கள் எவ்வாறு வாழ வேண்டும், ஒரு நல்ல வாழ்வின் நோக்கம், மற்றும் தனிப்பட்ட நற்பண்புக்கும் சமூக-அரசியல் ஒழுங்கிற்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

அறநெறி அடிப்படைகள்: மனிதர்களும் வாழ்வின் நோக்கமும்

அல்-ஃபராபியைப் பொறுத்தவரை, அறவியலை மனிதகுலத்தின் இயல்பு மற்றும் அதன் இறுதி நோக்கம் குறித்த கேள்விகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. மனிதர்கள், பரிபூரணத்தை அடையும் ஆற்றல் கொண்ட பகுத்தறிவுள்ள உயிரினங்களாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறார்கள். இந்தப் பரிபூரணம் என்பது சிந்திக்கும் திறன் மட்டுமல்ல, ஒழுங்கையும் முதிர்ச்சியையும் அடைந்து, சரியான செயல்முறையைத் தேர்ந்தெடுக்க உதவும் ஆன்மாவின் ஒரு நிலையாகவும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறவியல் என்பது மனித ஆற்றலை நனவாக்குவதற்கான ஒரு பாதையாகும்.

அல்-ஃபராபியின் பார்வையில் மனித வாழ்வு என்பது மகிழ்ச்சியாகும் (அல்-ஸஅதா). இங்கு மகிழ்ச்சி என்பது வெறும் இன்ப உணர்வோ அல்லது மனநிறைவோ அல்ல; மாறாக, ஒரு மனிதன் பகுத்தறிவு மற்றும் நற்பண்புகளின்படி வாழும்போது அடையும் மிகப் பரிபூரணமான நிலையாகும். மகிழ்ச்சி என்பது புறநிலை சார்ந்தது: அதை மதிப்பிடுவதற்குத் தனிப்பட்ட விருப்பம் மட்டுமல்லாத, சில அளவுகோல்கள் உள்ளன. எனவே, அறச்செயல் என்பது வெறுமனே "எனக்குப் பிடித்தது" என்பதைப் பொறுத்ததல்ல; மாறாக, ஒரு செயல் பரிபூரணத்திற்கும் உண்மையான மகிழ்ச்சிக்கும் இட்டுச் செல்கிறதா என்பதைப் பொறுத்ததாகும்.

அறவியலில் பகுத்தறிவின் பங்கு

அல்-ஃபராபியின் அறவியலில் பகுத்தறிவு ஒரு மைய இடத்தைப் பெறுகிறது. அது நன்மையை அறிவதற்கும், அதைத் தீமையிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும் ஒரு கருவியாகச் செயல்படுகிறது. பகுத்தறிவு இல்லாமல், மனிதர்கள் அதீத காமம், கட்டுப்பாடற்ற கோபம் அல்லது அழிவுகரமான பேராசை போன்ற கீழ்த்தரமான தூண்டுதல்களால் ஆட்கொள்ளப்படுவார்கள். இருப்பினும், பகுத்தறிவுக்கும் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது. மனிதர்கள் பகுத்தறிவைக் கொண்டிருப்பதால் மட்டுமே தானாகவே ஞானிகளாகிவிடுவதில்லை; அவர்கள் நல்ல பழக்கங்களைக் கற்று, பயிற்சி செய்து, வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

இங்கே, அரிஸ்டாட்டிலின் அறநெறிக் கோட்பாடுகளுடன் அல்-ஃபராபிக்கு இருந்த நெருக்கம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அறநெறியை, ஒருவரை எளிதாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் நன்மைகளைச் செய்ய வழிநடத்தும் ஒரு நிலையான மனநிலையாக அல்-ஃபராபி கருதினார். அறநெறி என்பது எப்போதாவது செய்யப்படும் ஒரு நல்ல செயல் மட்டுமல்ல, மாறாக அது உடலிலேயே ஊறிய ஒரு குணநலன் ஆகும்.

மகிழ்ச்சிக்கான பாதையாக அறம்

அல்-ஃபராபி நற்பண்புகளைப் பல முக்கியப் பிரிவுகளாக வரையறுத்தார். பரந்த அளவில் பார்த்தால், நற்பண்புகள் அறிவுசார் மற்றும் ஒழுக்கசார் ஆகிய இரு அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளன.

1. அறிவுசார் நற்பண்புகள் என்பவை, சரியாகச் சிந்திக்கும் திறன், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் சரியான முடிவுகளை எடுக்கும் திறன் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, ஞானம் (ஹிக்மத்) என்பது அறிவுசார் நற்பண்புகளின் உச்சமாகும். ஏனெனில், அது மனிதர்களை வாழ்வின் நோக்கத்தைக் காணவும், அதற்கேற்ப தங்கள் செயல்களை ஒழுங்கமைக்கவும் வழிகாட்டுகிறது.

2. அறநெறிப் பண்புகள் என்பவை சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சமூக உறவுகளில் நல்ல மனப்பான்மைகளுடன் தொடர்புடையவை. தைரியம், நிதானம், நீதி மற்றும் தாராள குணம் ஆகியவற்றை ஆன்மாவின் உந்துதல்களின் சமநிலையைப் பேணும் நற்பண்புகளாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்.

கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் மூலம் நற்பண்பு பெறப்படுகிறது. இது மிகவும் முக்கியமானது: அல்-ஃபராபியின் அறவியல் என்பது ஒரு கருத்தியல் கோட்பாடு அல்ல, மாறாக அது மனித மேம்பாட்டிற்கான ஒரு திட்டமாகும். ஒருவர் நீதியின் வரையறையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டும் நீதியுள்ளவராக ஆவதில்லை, மாறாக நிஜ வாழ்க்கைச் சூழல்களில் நீதியுடன் செயல்படுவதைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலமே நீதியுள்ளவராக ஆகிறார்.

"நடு வழி" என்ற கருத்து மற்றும் ஆன்மீக சமநிலை

அரிஸ்டாட்டிலின் மரபின்படி, அல்-ஃபராபி நற்பண்பை, மிகை மற்றும் குறைபாடு ஆகிய இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையேயான ஒரு "நடுநிலையாக"க் கருதினார். உதாரணமாக, துணிவு என்பது பொறுப்பற்ற தன்மைக்கும் கோழைத்தனத்திற்கும் இடையில் உள்ளது. தாராள குணம் என்பது ஆடம்பரத்திற்கும் கஞ்சத்தனத்திற்கும் இடையில் உள்ளது. இவ்வாறு, அறநெறிச் செயல் என்பது விகிதாசாரமானதாகவும், சூழலுக்கு ஏற்றதாகவும், பகுத்தறிவுடன் ஒத்திசைவானதாகவும் அமைகிறது.

ஆனால், 'நடுநிலை' என்பது சராசரியான அல்லது கொள்கையற்ற சமரசத்தைக் குறிக்காது. நடுநிலைப் பாதைக்கு அறநெறி உணர்திறனும் நடைமுறைப் பகுத்தறிவும் தேவை: ஒருவர் சூழ்நிலையையும், அதன் விளைவுகளையும், அடைய வேண்டிய இலக்குகளையும் சீர்தூக்கிப் பார்க்க வேண்டும். இந்தச் சமநிலையே ஒரு ஒழுங்கான ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது, மேலும் மகிழ்ச்சிக்கு ஒரு ஒழுங்கான ஆன்மாவே அவசியமானதாகும்.

அறவியலும் அரசியலும்: அறம் என்பது சமூகமானது

அறவியலுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு, அல்-ஃபராபியின் வரையறுக்கும் பண்புகளில் ஒன்றாகும். மனிதர்களைத் தனியாக முழுமையை அடைய முடியாத சமூக உயிரினங்களாக அவர் கருதினார். தனிநபர்கள் அனுபவிக்கும் மகிழ்ச்சிக்குக் கூட, ஆதரவான ஒரு சமூகச் சூழல் தேவைப்படுகிறது. எனவே, தனிப்பட்ட அறவியல், சமூக ஒழுங்கு மற்றும் தலைமைத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

தனது அரசியல் படைப்புகளில், அல்-ஃபராபி 'அல்-மதீனா அல்-ஃபதீலா' (பிரதான நகரம் அல்லது பிரதான நாடு) என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்; அதாவது, தனது குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியையே கூட்டு இலக்காகக் கொண்ட ஒரு இலட்சிய சமூகம். ஒரு நல்ல நாடு அல்லது நகரம் என்பது பொருளாதார ரீதியாகவோ அல்லது இராணுவ ரீதியாகவோ வலிமையானது மட்டுமல்ல, அது தனது குடிமக்களுக்கு நற்பண்புகளைக் கற்பிக்கவும் திறன் கொண்டது. இங்குதான் அறநெறி ஒரு நாகரிகத் திட்டமாக மாறுகிறது: நல்ல விழுமியங்கள் வெறும் தார்மீக அறிவுரையாக இல்லாமல், கலாச்சாரமாக மாறும் வகையில் ஒரு சமூகம் கட்டமைக்கப்படுகிறது.

இதற்கு நேர்மாறாக, வெறும் செல்வம், அர்த்தமற்ற கௌரவம் அல்லது உடல் இன்பம் போன்ற தவறான இலக்குகளைப் பின்தொடரும் சமூகங்களான நெறிபிறழ்ந்த சமூகங்களைப் பற்றியும் அல்-ஃபராபி விவாதித்தார். அத்தகைய சமூகங்களில், நற்பண்புகளை வளர்ப்பது கடினம், ஏனெனில் சமூகக் கட்டமைப்பே உண்மையில் தீய நடத்தையை ஊக்குவிக்கிறது.

சிறந்த தலைவர் மற்றும் அறநெறிக் கல்வி

அல்-ஃபராபி சிறந்த தலைவருக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளித்தார். ஒரு தலைவர் என்பவர் வெறும் நிர்வாகி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு ஒழுக்கக் கல்வியாளரும் ஆவார். அவர் ஆழ்ந்த அறிவு, நடைமுறைத் திறன்கள் மற்றும் வலுவான குணநலன்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு நல்ல தலைவர், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் நலன்களை நிறைவேற்றுவதோடு நின்றுவிடாமல், சமூகத்தை மகிழ்ச்சியை நோக்கி வழிநடத்துகிறார்.

இங்கே, அல்-ஃபராபி தலைமைத்துவத்தை ஞானத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்: தலைவர்கள் மனித வாழ்வின் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும், தங்கள் குடிமக்களின் ஒழுக்கங்களை எவ்வாறு வடிவமைப்பது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் நீதியை வளர்க்கும் கொள்கைகளை உருவாக்கும் திறன் பெற்றிருக்க வேண்டும். கல்வியே முதன்மையான கருவியாகும். தண்டனையின் மூலம் மட்டுமே அறநெறிகளை அமல்படுத்த முடியாது; அவை வழிகாட்டுதல், முன்மாதிரி மற்றும் பழக்க உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் புகட்டப்பட வேண்டும்.

அறவியல், மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு

அல்-ஃபராபியின் மரபில், தத்துவமும் மதமும் எதிரிகளாகக் கருதப்படவில்லை. வெவ்வேறு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தினாலும், இரண்டும் உண்மை மற்றும் மகிழ்ச்சி என்ற ஒரே இலக்கை நோக்கியே இட்டுச் செல்கின்றன என்று அவர் கருதினார். தத்துவம் விளக்கமுறை பகுத்தறிவின் மூலம் செயல்படுகிறது, அதேசமயம் மதம், குறியீடுகள், ஏற்கவைக்கும் மொழி மற்றும் பொதுமக்களுக்குப் புரியக்கூடிய நடைமுறை விதிகள் மூலம் உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

அறநெறிக் கண்ணோட்டத்தில், சமூகத்தை நன்மையை நோக்கி வழிநடத்துவதில் மதம் ஒரு முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது, குறிப்பாகத் தத்துவத்தில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு இல்லாதவர்களுக்கு. மதத்தால் போதிக்கப்படும் தார்மீக விழுமியங்கள் நற்பண்புகளுக்கு ஒரு "பாலமாக" அமையக்கூடும். இருப்பினும், அல்-ஃபராபியைப் பொறுத்தவரை, புரிதலின் உச்சம் என்பது பகுத்தறிவு மற்றும் ஆழ்ந்த அறிவைச் செயல்படுத்துவதோடு இணைந்தே உள்ளது. எனவே, அறநெறி என்பது வெறும் புறக் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமல்ல, மாறாக அது மனிதப் பூரணத்துவத்தை நோக்கிய ஒரு அகச் செயல்முறையாகும்.

தற்காலத்தில் அல்-ஃபராபியின் நெறிமுறைகளின் பொருத்தப்பாடு

அல்-ஃபராபியின் அறநெறிச் சிந்தனை நவீன சூழலுக்கும் பொருத்தமானதாக விளங்குகிறது, குறிப்பாக அவர் மூன்று முக்கிய விஷயங்களை வலியுறுத்தியதால்: (1) அர்த்தமுள்ள வாழ்வின் இலக்காக மகிழ்ச்சி , (2) பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கல்வி மூலம் குணநலன்களை உருவாக்குதல், மற்றும் (3) தனிநபரின் அறநெறித் தரத்திற்கும் சமூக-அரசியல் நிறுவனங்களின் தரத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு.

வெற்றியை பெரும்பாலும் பொருள்கள், புகழ் அல்லது அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் மதிப்பிடும் ஒரு சமூகத்தில், சுய பூரணத்துவம் மற்றும் நற்பண்புகளிலிருந்து பிறக்கும் மகிழ்ச்சியே வாழ்வின் உண்மையான குறிக்கோள் என்று அல்-ஃபராபி நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். மேலும், அறநெறி என்பது வெறும் தனிப்பட்ட விஷயம் மட்டுமல்ல என்பதையும் நாம் உணர்ந்துகொள்ள வேண்டும் என அவர் ஊக்குவிக்கிறார்: நற்பண்பு தழைத்தோங்க முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிப்பதில் சமூகச் சூழல், கல்வி முறை மற்றும் தலைமைத்துவம் ஆகியவை முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன.

மூடுகிறது

மனிதர்கள் பகுத்தறிவை வலுப்படுத்துவதன் மூலமும் நற்பண்புகளை வளர்ப்பதன் மூலமும் தங்கள் வாழ்க்கையை உண்மையான மகிழ்ச்சியை நோக்கி வழிநடத்த வேண்டும் என்ற கருத்தை அல்-ஃபராபியின் அறவியல் கோட்பாடு மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அறவியல் என்பது சரி மற்றும் தவறு பற்றிய ஒரு கோட்பாடு மட்டுமல்ல, மாறாக அது சுய வளர்ச்சி மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கான ஒரு செயல்முறையாகும். தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தையும் அரசியல் ஒழுங்கையும் இணைப்பதன் மூலம், அல்-ஃபராபி அறவியலின் ஒரு முழுமையான பார்வையை வழங்குகிறார்: நல்ல தனிநபர்களுக்கு ஒரு நல்ல சமூகம் தேவை, மேலும் ஒரு நல்ல சமூகம் ஞானத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, நற்பண்புகளை வளர்க்கும் கல்வியால் ஆதரிக்கப்பட்டால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இறுதியில், அல்-ஃபராபியின் அறவியல் என்பது மனித முழுமையை வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த இலக்காகக் கருதும் ஒரு மனிதநேயத் திட்டமாகும்.