தத்துவத்தின் பெண்ணிய விமர்சனம்

தத்துவத்தின் பெண்ணிய விமர்சனம்

தத்துவம் என்பது அறிவு, அறம், நீதி, மற்றும் மனித இயல்பு போன்ற பொதுவான உண்மைகளைத் தேடும் ஒரு மனித முயற்சியாகவே பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், பாலின அடிப்படையிலான அதிகார உறவுகளை முன்னிலைப்படுத்தும் ஒரு அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் இயக்கமான பெண்ணியம், ஒரு கூர்மையான கேள்வியை எழுப்புகிறது: யாருக்குப் பொதுவானது? தத்துவத்தின் மீதான பெண்ணிய விமர்சனங்கள், கடந்த கால "ஆண் தத்துவஞானிகளை" வெறுமனே குறை கூறுவதையும் தாண்டி, தத்துவ மரபுகள், சிந்தனை முறைகள் மற்றும் முக்கியக் கருத்துக்கள் எவ்வாறு பெரும்பாலும் பாலினப் பாரபட்சத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, பெண்களின் அனுபவங்களைப் புறக்கணிக்கின்றன, மற்றும் சமூகப் படிநிலைகளை இயல்பாக்குகின்றன என்பதை ஆராய்கின்றன. இந்தக் கட்டுரை, தத்துவத்தின் மீதான பெண்ணிய விமர்சனங்களின் முக்கிய அம்சங்கள், சிந்தனை வரலாற்றிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள், மற்றும் தத்துவத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதில் பெண்ணியத்தின் பங்களிப்புகள் ஆகியவற்றை விவாதிக்கிறது.

1. “உலகளாவிய” கூற்றுகளும் மறைமுகமாக ஆண்பால் தன்மை கொண்ட கருப்பொருளும்

பெண்ணியத்தின் மீதான முக்கிய விமர்சனங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், செவ்வியல் தத்துவம் பெரும்பாலும் "மனிதர்கள்" என்று பொதுவாகக் கூறினாலும், அது கருத்தில் கொள்ளும் நபர்கள் உண்மையில் ஆண்களே ஆவர்; குறிப்பாக, முதிர்ச்சியடைந்த, கல்வி கற்ற, மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிலையில் உள்ள ஆண்கள். தத்துவம் பகுத்தறிவு, தன்னாட்சி, நற்பண்பு அல்லது குடியுரிமை பற்றிப் பேசும்போது, ​​அதன் வரையறைகள் பெரும்பாலும் ஆண்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத்தரங்களிலிருந்து கட்டமைக்கப்படுகின்றன; அதே சமயம், பெண்களின் அனுபவங்கள் நெறிபிறழ்ந்தவையாகவோ அல்லது தத்துவ ரீதியாகக் குறைந்த தனிப்பட்ட களமாகவோ கருதப்படுகின்றன.

உதாரணமாக, செவ்வியல் அரசியல் கோட்பாட்டில் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட கோளங்களுக்கு இடையேயான பிரிவானது, குடும்ப விவகாரங்கள், பராமரிப்புப் பணி மற்றும் இனப்பெருக்க உழைப்பு ஆகியவற்றை "அரசியல்" மற்றும் "நீதி" ஆகியவற்றின் எல்லைக்கு வெளியே வைக்க முனைகிறது. இருப்பினும், பெண்ணியம் என்ன வலியுறுத்துகிறது என்றால், தனிப்பட்ட கோளம் என்று அழைக்கப்படுவதுதான், யார் ஒரு முழுமையான குடிமகனாக இருக்க முடியும், யாருக்கு அரசியலில் பங்கேற்க நேரம் இருக்கிறது, மற்றும் யார் கண்ணுக்குப் புலப்படாத உழைப்பால் சுமையாக இருக்கிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் சமூக அடித்தளமாகும்.

2. இருமைவாதம்: மனம் எதிர் உடல், பண்பாடு எதிர் இயற்கை

பெண்ணியம், மேற்கத்திய தத்துவத்தின், குறிப்பாக பிளேட்டோ காலம் முதல் நவீனத்துவம் வரையிலான, மனம் எதிர் உடல், பகுத்தறிவு எதிர் உணர்ச்சி, புறநிலை எதிர் அகநிலை, பண்பாடு எதிர் இயற்கை போன்ற இருமைகளை உருவாக்கும் போக்கையும் விமர்சிக்கிறது. பல மரபுகளில், மனம் உயர்ந்ததாகவும் உன்னதமானதாகவும் கருதப்படுகிறது, அதே சமயம் உடலும் உணர்ச்சிகளும் தாழ்வானவையாகக் கருதப்படுகின்றன. பிரச்சனை என்னவென்றால், சமூக வரலாறு பெரும்பாலும் பெண்களை உடல், இயற்கை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் இனப்பெருக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஆண்களைப் பகுத்தறிவு, பண்பாடு மற்றும் பொதுத் தலைமைத்துவத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

ஆகையால், இந்தத் தத்துவார்த்த இருமைவாதம் என்பது வெறும் ஒரு கோட்பாட்டுரீதியான கருத்தியல் மட்டுமல்ல, அது பெண்களின் அடிமைத்தனத்தின் குறியீட்டுச் சட்டபூர்வத்தன்மைக்கும் பங்களிக்கிறது: "பெண்கள் = உடல்/உணர்ச்சி" மற்றும் "ஆண்கள் = பகுத்தறிவு" என்றால், ஆணாதிக்கம் பண்பாட்டு ரீதியாக "நியாயமானதாக"த் தோன்றுகிறது. உணர்ச்சிகள் பகுத்தறிவுக்கு எதிரானவை அல்ல என்பதையும், உடல் அறிவுக்கு ஒரு தடையல்ல என்பதையும், உடலால் உணரப்படும் அனுபவம் தத்துவார்த்த சிந்தனைக்கு ஒரு சட்டபூர்வமான ஆதாரமாக இருக்க முடியும் என்பதையும் நிரூபிப்பதன் மூலம், பெண்ணிய விமர்சனம் இந்தப் படிநிலையைச் சிதைக்க முயல்கிறது.

3. பெண்ணிய அறிவாய்வியல்: அறிவு நடுநிலையானதல்ல

அறிவாய்வியலில் (அறிவுக் கோட்பாடு), அறிவு என்பது முற்றிலும் நடுநிலையானதாகவும், மதிப்பற்றதாகவும், மற்றும் 'எங்கிருந்தும் பார்க்காத' ஒரு பார்வையிலிருந்தும் நிற்க முடியும் என்ற அனுமானத்தை பெண்ணியம் சவால் செய்கிறது. ஆராய்ச்சியை யார் நடத்துகிறார்கள், எந்த சமூக நிலையில் இருந்து, மற்றும் என்ன நலன்களுடன் நடத்துகிறார்கள் என்பது, எவை செல்லுபடியாகும் உண்மைகள், பிரச்சினைகள் மற்றும் முறைகளாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தும் என்று பல பெண்ணியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர்.

ஆதிக்கக் குழுக்களுக்குப் பெரும்பாலும் புலப்படாத அநீதியின் கட்டமைப்புகளைக் காண்பதில், ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் அனுகூலம் இருக்கலாம் என்று கூறும் நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாடு போன்ற முக்கியமான கருத்துக்கள் இங்குதான் வெளிப்படுகின்றன. இது பெண்கள் 'இயல்பாகவே சரியானவர்கள்' என்பதனால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் வாழ்வியல் அனுபவங்களும் சமூக நிலையும், இதுவரை கவனிக்கப்படாத யதார்த்தத்தின் அம்சங்களை அணுகுவதற்கான வழியைத் திறக்கக்கூடும் என்பதனால்தான்.

ஆணாதிக்கச் சார்பை மறைக்கும் “புறநிலைத்தன்மையையும்” பெண்ணியம் விமர்சிக்கிறது. உதாரணமாக, பாரம்பரிய மருத்துவ ஆராய்ச்சி, ஆண் உடலை ஒரு தரநிலையாகக் கொண்டு, பின்னர் அதை எல்லா மனிதர்களுக்கும் பொதுமைப்படுத்துகிறது. ஒரு தத்துவார்த்த சூழலில், எடுத்துக்காட்டுகள், தார்மீக உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் பகுத்தறிவுள்ள ஆளுமையின் மாதிரிகள் ஆகியவை ஆண்களின் வாழ்வியல் நிலைமைகளிலிருந்து கட்டமைக்கப்படும்போதும், அதே சமயம் பாதிப்புக்குள்ளாகும் தன்மை, சார்புநிலை மற்றும் பராமரிப்பு உறவுகள் ஆகியவை மதிப்பிழக்கப்படும்போதும் இதே போன்ற ஒரு சார்பு எழுகிறது.

4. அறநெறிக் கோட்பாட்டின் திறனாய்வு: தன்னாட்சியிலிருந்து உறவுமுறைக்கு

நவீன அறவியலில், குறிப்பாக காந்திய மற்றும் தாராளவாத மரபுகளில், தனிநபர் சுயாட்சி என்பது பெரும்பாலும் ஒரு மைய மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது: பகுத்தறிவுடனும் சுதந்திரமாகவும் தேர்வு செய்யும் திறன் கொண்டவரே ஒரு ஒழுக்கமுள்ள நபர். மனித வாழ்வு எப்போதுமே உறவுகளைச் சார்ந்தே இருக்கிறது என்ற உண்மையை இந்த இலட்சியம் மறைத்துவிடக்கூடும் என்று பெண்ணியம் வாதிடுகிறது: நாம் பிறரைச் சார்ந்தே பிறக்கிறோம், கவனிப்பின் மூலம் வளர்க்கப்படுகிறோம், மேலும் வாழ்நாள் முழுவதும் பரஸ்பரத் தேவையில் வாழ்கிறோம்.

இந்த விமர்சனத்திலிருந்து, உறவுகள், உறுதியான பொறுப்புகள் மற்றும் அனுபவத்தின் சூழல் ஆகியவற்றின் மீது கவனம் செலுத்துவதை வலியுறுத்தும் ஒரு கவனிப்பு அறவியல் உருவானது. கவனிப்பு அறவியல் நீதியை நிராகரிப்பதில்லை, மாறாக, ஒழுக்கநெறி என்பது வெறும் உலகளாவிய விதிகளைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, அது கவனித்தல், தேவைகளைக் கவனித்தல் மற்றும் பாதிப்புக்குள்ளாகும் தன்மையை ஒரு மனித நிலையாக அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்கியது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. வெறுமனே "தத்துவார்த்தம் குறைந்த" குடும்பக் கவலைகளாகக் கருதுவதற்குப் பதிலாக, கவனிப்பு வழங்குதல், கவனிப்புப் பணி மற்றும் உணர்ச்சி இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் அனுபவங்களை அறவியல் சிந்தனையின் அத்தியாவசியக் கூறுகளாக அறவியல் தத்துவம் உள்ளடக்க வேண்டும் என்று பெண்ணியம் முன்மொழிகிறது.

5. அரசியல் தத்துவத்தின் திறனாய்வு: குடிமகன் எனக் கருதப்படுபவர் யார்?

அரசியல் தத்துவத்தில், பெண்ணியம் சமூக ஒப்பந்தம், சுதந்திரம் மற்றும் குடியுரிமை குறித்த மரபுசார்ந்த கருத்தாக்கங்களைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. பல ஒப்பந்தக் கோட்பாடுகள், சுதந்திரமான, சமமான தனிநபர்கள் ஒரு அரசை அமைக்க ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் சமூகம் கட்டமைக்கப்படுகிறது என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், உண்மையான வரலாற்றில், பெண்கள் பெரும்பாலும் முழுமையான சுதந்திரம் கொண்ட ஒரு "தனிநபர்" என்ற வரையறைக்குள் வருவதில்லை என்று பெண்ணியவாதிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கல்விக்கான அணுகல் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, சொத்துரிமைகள் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் உடல்களும் இனப்பெருக்கமும் நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களால் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன.

பெண்ணியம் அரசியல் பகுப்பாய்வைக் குடும்பம், குடும்ப வன்முறை, இனப்பெருக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு மற்றும் வீட்டு வேலைப் பங்கீடு ஆகியவற்றுக்கும் விரிவுபடுத்துகிறது. "தனிப்பட்டதே அரசியல்" என்ற முழக்கம், வீடு ஒரு நடுநிலையான இடம் அல்ல என்றும், அதற்குள் இருக்கும் அதிகார உறவுகள் சமூகத்தில் வாய்ப்புகளின் பங்கீட்டைப் பாதிக்கின்றன என்றும் வலியுறுத்துகிறது. எனவே, வீட்டு உழைப்பு, பராமரிப்பு மற்றும் பாலின அடிப்படையிலான வன்முறை ஆகியவற்றைப் புறக்கணிக்கும் ஒரு நீதிக் கோட்பாடு முழுமையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

6. தத்துவத்தின் நெறிமுறையும் பெண்களின் அறிவுசார் வரலாற்றை அழித்தலும்

பெண்ணிய விமர்சனமானது, தத்துவத் துறையின் திசையை வடிவமைப்பதாகக் கற்பிக்கப்படும், மேற்கோள் காட்டப்படும் மற்றும் கருதப்படும் "சிறந்த" சிந்தனையாளர்களின் பட்டியலான தத்துவ நியதியின் உருவாக்கத்தையும் குறிவைக்கிறது. வரலாறு முழுவதும், பல பெண்கள்—முக்கியமான படைப்புகளை உருவாக்கியிருந்தபோதிலும்—சமமானவர்களாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அவர்களின் படைப்புகள் பரவலாக வெளியிடப்படவில்லை, அல்லது அவர்கள் மறக்கப்பட்டுவிட்டனர். இதன் விளைவாக, பெண்கள் ஒருபோதும் தத்துவார்த்தமாகச் சிந்தித்ததில்லை என்பது போல, தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது ஆண்களின் கருத்துக்களின் வரலாறாகவே தோன்றுகிறது.

பெண் தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளை மீண்டும் கண்டறிவதன் மூலமும், 'கம்பீரமான' தத்துவம் என்பது என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்கும் நிறுவன வழிமுறைகளை விமர்சிப்பதன் மூலமும், பெண்ணியம் இந்த வரலாற்றைத் திருத்தி அமைக்க முயல்கிறது. கேள்வி வெறுமனே "பாடப்புத்தகங்களில் யாருக்கு இடம் கிடைக்கிறது" என்பதல்ல, மாறாக "ஒரு படைப்பைத் தத்துவார்த்தமானது என்று மதிப்பிடுவதற்கு என்ன அளவுகோல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன?" என்பதே ஆகும். அந்த அளவுகோல்கள், பெண்களின் அனுபவங்களை விலக்கும் மரபுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டால், அந்த விலக்கு தொடரும்.

7. மொழி, கருத்துகள் மற்றும் அதிகாரம்

பல பெண்ணியவாதிகள்—குறிப்பாக திறனாய்வுக் கோட்பாடு மற்றும் பின்-கட்டமைப்புவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள்—மொழியும் தத்துவக் கருத்துகளும் சமூக யதார்த்தத்தை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகின்றனர். “பகுத்தறிவு,” “இயற்கை,” “சாதாரண,” அல்லது “இயல்பு” போன்ற சொற்கள் வெறுமனே நடுநிலையான விவரிப்பான்கள் அல்ல; அவை சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்துவதற்கான கருவிகளாக மாறக்கூடும். உதாரணமாக, சில பாலினப் பாத்திரங்கள் “இயற்கையானவை” என்ற கூற்று, சமூக மாற்றத்தை எதிர்ப்பதற்காகப் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால், இயற்கையானது என்று கருதப்படுவது பெரும்பாலும் ஒரு நீண்டகாலப் பண்பாட்டுக் கட்டமைப்பின் விளைவாகவே உள்ளது.

மேலோட்டமாகப் பார்க்கும்போது அருவமானதாகத் தோன்றும் கருத்துருக்களுக்குள் அதிகாரம் செயல்படும் விதம் குறித்து, தத்துவத்தில் இன்னும் நுட்பமான அணுகுமுறையைக் கையாளுமாறு பெண்ணியம் வலியுறுத்துகிறது. உரையாடல்களைப் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கோட்பாடு உலகைச் சித்தரிப்பது மட்டுமல்லாமல், எது சாத்தியமானது மற்றும் பொருத்தமானது என்று கருதப்படுவதை வடிவமைக்கவும் உதவுகிறது என்பதைப் பெண்ணியம் நிரூபிக்கிறது.

8. பெண்ணியத்தின் பங்களிப்பு: தத்துவத்தை விரிவுபடுத்துவதே தவிர, அதை அழிப்பதில்லை.

கவனிக்க வேண்டிய முக்கியமான விஷயம்: தத்துவத்தின் மீதான பெண்ணிய விமர்சனங்கள் என்பவை தத்துவத்தையே நிராகரிப்பது என்று பொருளல்ல. மாறாக, பெண்ணியம் பெரும்பாலும் தத்துவார்த்த முன்னெடுப்புகளைக் குறுகிய உலகளாவிய கூற்றுகளிலிருந்து மீட்க முயல்கிறது. பெண்களின் அனுபவங்கள், பராமரிப்பு உறவுகள், உடல்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கிக் கொள்வதன் மூலம், பெண்ணியம் தத்துவத்தை வளப்படுத்தி, மனித வாழ்வைப் பற்றி அதனை மேலும் யதார்த்தமானதாக மாற்றுகிறது.

பெண்ணியம், தத்துவத்தை ஆழ்ந்து நோக்கும் ஒரு முறையையும் ஊக்குவிக்கிறது: அதாவது, படைப்பாளியின் நிலைப்பாட்டை அங்கீகரிப்பது, மரபுவழி அனுமானங்களை ஆராய்வது, மற்றும் அனுபவங்களுக்கிடையில் உரையாடலைத் தொடங்குவது. இதன் விளைவு, 'பெண்களுக்கு மட்டுமான தத்துவம்' என்பதல்ல; மாறாக, கோட்பாடுகள் எப்போதுமே ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகச் சூழலிலேயே பிறக்கின்றன என்பதை அங்கீகரிக்கும் ஒரு பொறுப்புமிக்க தத்துவமே ஆகும்.

முடிவுரை

தத்துவத்தின் மீதான பெண்ணிய விமர்சனங்கள், நடுநிலையானவை எனக் கருதப்படும் பல கருத்துகளான - பொதுவான கருப்பொருள், பகுத்தறிவு, தன்னாட்சி, பொது-தனியார் பிரிவு, ஏன் புறநிலைத்தன்மைக்கான தரநிலைகள் கூட - பெரும்பாலும் பாலினப் பாகுபாட்டைக் கொண்டிருப்பதோடு, அநீதியையும் நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. யார் பேசுகிறார்கள், யாருடைய குரல் கேட்கப்படுகிறது, யாருடைய அனுபவங்கள் பொருத்தமானவையாகக் கருதப்படுகின்றன என்பன போன்ற அதன் அடித்தளங்களை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு பெண்ணியம் தத்துவத்திற்குச் சவால் விடுகிறது. இவ்வாறு, பெண்ணியம் விமர்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், புதுப்பித்தலுக்கான ஒரு பாதையையும் வழங்குகிறது: அது அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, அதிகார உறவுகளுக்கு அதிக உணர்திறன் கொண்ட, மற்றும் மனித வாழ்வின் சிக்கல்களுக்கு அதிக விசுவாசமுள்ள ஒரு தத்துவமாகும்.

நீங்கள் விரும்பினால், இந்தக் கட்டுரையை முழுமையாக்க, சிமோன் டி பியூவார், ஜூடித் பட்லர், பெல் ஹூக்ஸ், நான்சி ஃபிரேசர், கரோல் கிலிகன் அல்லது சாண்ட்ரா ஹார்டிங் போன்ற தொடர்புடைய பெண்ணிய ஆளுமைகளின் பட்டியலையும், அவர்களின் கருத்துக்களின் சுருக்கத்தையும் என்னால் சேர்க்க முடியும்.