Jean-Paul Sartre-ın Ekzistensialist Fəlsəfəsi
Jan-Pol Sartr 20-ci əsrin ən nüfuzlu filosoflarından biri idi. O, 21 iyun 1905-ci ildə Parisdə anadan olub və 15 aprel 1980-ci ildə vəfat edib. Sartr filosof, yazıçı və siyasi fəal kimi tanınırdı. Onun dünyaya ən əhəmiyyətli töhfələrindən biri insan varlığının mənasını anlamağa çalışan bir yanaşma olan ekzistensializm fəlsəfəsi idi.
Ekzistensializmin Arxa Planı
Ekzistensializm fəlsəfəsi 19-cu əsrdə Avropa fəlsəfi düşüncəsinə hakim olan rasionalizm və Hegel idealizminə reaksiya olaraq ortaya çıxdı. Ekzistensializm 20-ci əsrdə inkişaf etdikcə kainatın insanların tam başa düşə biləcəyi rasional bir nizama malik olduğu fikrini rədd etdi. Bunun əvəzinə, mövcudluğun absurdluğunu vurğuladı və fərdi azadlığı və şəxsi məsuliyyəti vurğuladı.
"Ekzistensializm" termini əslində başqa bir fransız filosofu Qabriel Marsel tərəfindən irəli sürülmüşdür. Lakin Sartr, Martin Heidegger və Albert Kamyu kimi şəxsiyyətlərlə birlikdə bu hərəkatın inkişafında və populyarlaşmasında mühüm rol oynamışdır.
Sartrın düşüncəsinin əsası
"Varlıq mahiyyətdən əvvəldir"
Sartrın ən məşhur ifadələrindən biri "mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir" ifadəsidir. Ənənəvi baxışda, bir obyektin mahiyyəti (və ya mahiyyəti) onun mövcudluğundan əvvəldir. Məsələn, kimsə stul yaratmazdan əvvəl əvvəlcə onun haqqında bir konsepsiya və ya təsəvvürə sahib olur.
Lakin Sartra görə, bu, insanlara aid deyil. İnsanlar əvvəlcə mövcuddurlar və sonra həyatda öz mahiyyətlərini və ya məqsədlərini müəyyən edirlər . Bu o deməkdir ki, insanlar əvvəlcədən müəyyən edilmiş məna və ya məqsəd olmadan doğulurlar və azad hərəkət və seçim yolu ilə öz mənalarını yaratmalıdırlar.
Azadlıq və Məhdudiyyətlər
Sartr ekzistensializmdə azadlığın əhəmiyyətinə böyük diqqət yetirirdi. O, insanların seçim etmək qabiliyyətinə malik azad varlıqlar olduğuna inanırdı. Lakin bu azadlıq xoşbəxtliyin yeganə mənbəyi deyil. Azadlıq çox vaxt ağır məsuliyyət hissi və seçimlərimizin nəticələri ilə bağlı dərin narahatlıqla gəlir.
Sartr bizim azad varlıq olduğumuzu iddia etsə də, eyni zamanda azadlığımızın çox vaxt seçmədiyimiz hallar, məsələn, sosial, mədəni və ya tarixi mühitimizlə məhdudlaşdığını da etiraf etmişdir. Bunlar qarşılaşdığımız və eyni zamanda azadlığımızı formalaşdıran və məhdudlaşdıran "reallıq" şərtləridir.
Məsuliyyət və Narahatlıq
Sartr inanırdı ki, azadlıqla birlikdə məsuliyyət də gəlir. Seçim etməkdə azad olduğumuz üçün öz hərəkətlərimizə və qərarlarımıza görə də məsuliyyət daşıyırıq. Seçimlərimizə görə günahlandıracaq başqa heç kimimiz yoxdur və bu, çox vaxt şübhə və narahatlıq hisslərinə səbəb olur.
Sartr "Varlıq və Heçlik" (1943) əsərində radikal azadlığımızın dərk edilməsindən yaranan hissi təsvir etmək üçün "narahatlıq" anlayışını inkişaf etdirmişdir. Narahatlıq, hərəkətlərimizə görə tamamilə məsuliyyət daşıdığımızı və etibar edə biləcəyimiz heç bir mütləq bələdçinin olmadığını anladığımız zaman yaranan qeyri-müəyyənlik və narahatlıq hissidir.
"Özünü təyin etmək bacarığı"
Sartr varlığın iki əsas aspektini təsvir etmək üçün "pour-soi" (özü üçün) və "en-soi" (özü üçün) terminlərini işlədib. "En-soi" özünüdərk etməyən cansız bir obyekt kimi özündə varlığı ifadə edir. Əksinə, "pour-soi" özünün və həyatını təyin edən seçimlər etmək qabiliyyətinin fərqində olan bir insanı təsvir edir.
Sartrın fikrincə, insanlar əsl "pour-soi" varlığına, yəni insanın özünə qarşı dürüst olduğu və sadəcə ictimai normalara və ya gözləntilərə tabe olmaq əvəzinə, şəxsi dəyərlərinə əsaslanaraq seçim etdiyi orijinal bir həyata nail olmağa çalışmalıdırlar.
Sosial və Siyasi Təsir
Sartr təkcə filosof kimi tanınmırdı; o, həm də həyatı boyu müxtəlif sosial və siyasi hərəkatlarda iştirak edən siyasi fəal idi. O, marksizmin tərəfdarı idi və tez-tez sosial ədalətsizlik, müstəmləkəçilik və azadlığın əhəmiyyəti barədə çıxışlar edirdi.
Lakin onun fikirləri çox vaxt mürəkkəb və dogmatik deyildi. Marksizmin bəzi aspektlərini dəstəkləsə də, Sartr ideologiyanın bəzi elementlərini, xüsusən də fərdi azadlıqla bağlı məsələləri tənqid edirdi. O, daha geniş sosial ideologiya çərçivəsində fərdi azadlığa imkan verən orta bir yol tapmağa çalışırdı.
Sartr diktatura və totalitarizmi qətiyyətlə rədd edirdi. O, yazılarında və həyatında tez-tez azadlığın və insan hüquqlarının vacibliyini vurğulayırdı.
Sartrın Ekzistensializminin Tənqidi
Sartrın ekzistensialist fəlsəfəsi geniş izləyici kütləsinə malik olsa da, bəzi tənqidlərə də məruz qalıb. Bəzi filosoflar iddia edirlər ki, onun azadlıq və məsuliyyət haqqında fikirləri çox radikaldır və fərdlərə təsir edən sosial və bioloji strukturların məhdudiyyətlərini nəzərə almır.
Digər filosoflar onun düşüncə tərzinin həddindən artıq pessimist olduğunu, yaşamaq üçün müsbət rəhbərlik vermək əvəzinə, həyatın narahatlıqlarını və absurdluqlarını vurğuladığını düşünürdülər . Bundan əlavə, bəzi tənqidçilər Sartrı dəyişikliyə ehtiyac olduğunu səsli şəkildə müdafiə etməsinə baxmayaraq, vurğuladığı sosial və siyasi problemlərə praktik həllər təklif etməməkdə günahlandırdılar.
Lakin, bu tənqidlərə baxmayaraq, Sartrın müasir fəlsəfə və incəsənətə təsiri dərin olaraq qalır. Onun azadlıq, məsuliyyət və orijinallığa ehtiyac anlayışları fəlsəfi düşüncəyə, ədəbiyyata və hətta psixologiyaya təsir göstərməyə davam edir.
Nəticə
Jan-Pol Sartr ekzistensializm ənənəsinin ən mühüm simalarından biridir. O, öz əsərləri ilə insan varlığı, azadlığı, məsuliyyəti və həyatın mənası ilə bağlı dərin suallar qaldırıb . Onun təlimləri bəzən mübahisəli olsa da və çoxlu müzakirələrə səbəb olsa da, Sartrın fəlsəfə dünyasında və ondan kənarda silinməz iz buraxdığına şübhə yoxdur.
Sartr "mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir" deyə vurğulayaraq, bizi öz varlığımızın mənasını və necə orijinal və mənalı həyat yaşaya biləcəyimizi yenidən düşünməyə dəvət edir. O, bizə azadlığımızda təkcə özümüzə deyil, həm də başqalarına və ətrafımızdakı dünyaya qarşı böyük bir məsuliyyət daşıdığımızı xatırladır. Sartrın fəlsəfəsi, bütün mürəkkəbliyi və dərinliyi ilə, bu günə qədər bir çoxları üçün ilham və düşüncə mənbəyi olaraq qalır.
