Ekzistensializm və Həyatın Absurdluğu
Ekzistensializm, 20-ci əsrdə Avropada yaranan bir fəlsəfi məktəbdir və insanın həyatına məna verməkdə fərdin, azadlığın və şəxsi qərar qəbuletmənin əhəmiyyətini vurğulayır. Bu məktəbin filosofları, məsələn, Jan-Pol Sartr, Albert Kamyu və Fridrix Nitsşe, həyatın heç bir daxili mənasının olmadığını və insanlara öz mənalarını təyin etmək azadlığının verildiyini vurğulayırdılar.
Ekzistensializm öz mahiyyətində insan varlığı ilə bağlı dərin suallar verir: Həyatın mənası nədir? Burada məqsədimiz nədir? Həyatımızı necə yaşamalıyıq? Ekzistensialist baxış bucağından, əvvəlcədən müəyyən edilmiş son mənzil yoxdur. Bu, fərdlərin öz taleyini təyin etməsi və həyatları üçün məna yaratmaq üçün əhəmiyyətli bir məsuliyyət daşıyır. Bu məktəb cəmiyyət, din və ya digər qurumlar tərəfindən qurulmuş gözləntilərə və qaydalara əsaslanaraq yaşamaqdan çəkinməyi təşviq edir. Ekzistensialist fərd orijinal şəkildə, yəni xarici normalar və dogmalarla bağlı olmayan, doğru bir həyat yaşamaqla yaşamağa çalışır.
Digər tərəfdən, absurdluq, xüsusən də Albert Kamyunun əsərlərində ekzistensializmlə sıx bağlı olan bir anlayışdır. Absurdluq bəşəriyyətin məna axtarışı ilə dünyanın onu təmin edə bilməməsi arasındakı qarşıdurmanı ifadə edir. Kamyuya görə, bəşəriyyətin varlığında davamlı məna axtarışı absurddur, çünki həyatın özündə aydınlıq və ya müəyyən bir məqsəd yoxdur.
Kamyu bu mövzunu Yunan mifologiyasından olan və daim bir qayanı təpəyə yuvarlamağa məhkum edilmiş, lakin hər dəfə zirvəyə çatanda qayanın geri yuvarlandığını görən Sizif mifi vasitəsilə izah edir. Sizif heç bir nəticəsi olmayan sonsuz bir dövrəyə düşmüşdü. Kamyu üçün Sizif absurdluğun simvolu idi, lakin bunun arxasında insanların sahib olduğu inanılmaz azadlıq və güc dayanırdı. Kamyu belə bir nəticəyə gəlmişdi ki, "Biz Sizifusu xoşbəxt təsəvvür etməliyik", çünki insanlar əsl azadlığı mənasızlıqda tapa bilərlər: absurdu qəbul etmək və həyatda tam şəkildə davam etmək.
Jan-Pol Sartr da ekzistensialist fəlsəfənin inkişafında mühüm rol oynamışdır. Sartr vurğulamışdır ki, "mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir". Bu o deməkdir ki, insanlar əvvəlcə mövcuddurlar, həyatı yaşayırlar və sonra öz hərəkətlərini seçməkdə və bu hərəkətlərə əsasən özlərini yaratmaqda azaddırlar. Sartr üçün doğuşdan əvvəl mövcud olan heç bir mahiyyət və ya fundamental insan təbiəti yoxdur; insanlar həyatlarının mənasını qərarları və hərəkətləri ilə yaradırlar.
Sartr insan azadlığından irəli gələn "ekzistensial narahatlıq" anlayışını vurğulamışdır. Mütləq rəhbərlik olmadan seçim etmək azadlığı, fərdlərin öz yaradılışlarına və hərəkətlərinin nəticələrinə görə yalnız məsuliyyət daşıdıqlarını dərk etdikcə dərin narahatlıq yaradır. Qorxulu olsa da, bu azadlıq həm də güc və orijinallıq mənbəyidir, çünki fərdlərə həyatlarını xarici diktələrə deyil, şəxsi seçimlərinə əsasən formalaşdırmağa imkan verir.
Ekzistensializm və absurdizm insan həyatına narahat, lakin dərin baxışlar təqdim edir. Hər ikisi məqsəd və məna ilə bağlı əvvəlcədən müəyyən edilmiş anlayışları rədd edir, fərdlərin boşluq və qeyri-müəyyənliklə əzmkarlıqla və tam iştirakla üzləşmələrini tələb edir. Bir sözlə, ekzistensial həyat bu qeyri-müəyyənliyin fərqində olan, absurdu qəbul edən və yenə də həyatı ehtiras və məsuliyyətlə yaşamağı seçən bir həyatdır.
Lakin, zahiri nihilizmə baxmayaraq, ekzistensialist düşüncədə gizli bir nikbinlik də var. Bu qeyri-müəyyənliyi qəbul etməklə, həyatımızdan həqiqətən orijinal və orijinal bir şey yaratmaq imkanını açırıq. Öz taleyimiz üçün tam məsuliyyəti öz üzərimizə götürməklə, istədiyimiz dünyanı tam azadlıq və inamla formalaşdırmaq imkanı əldə edirik.
Ekzistensialist düşüncədə ümumi bir dilemma, insanların bu qeyri-müəyyənlik və absurdluq arasında necə məna tapa və ya yarada bilməsidir. Nitsşenin sözləri ilə desək, "Tanrı öldü", bu, ali varlıq tərəfindən təmin edilən ənənəvi məna və məqsəd anlayışlarının süqutunu göstərir. Bunun əvəzinə, ekzistensialistlər "yeni dəyərlərin körpüləri" olmağa çağırılırlar, yəni onlar cəsarət və təxəyyüllə öz mənalarını yaratmalı və həyata gətirməlidirlər.
Ekzistensialistlər tərəfindən tez-tez atılan digər bir addım hərəkətdir. İnsanlar hərəkət vasitəsilə mövcudluqlarını təsdiqləyir və azadlıqlarını ifadə edirlər. Bu hərəkətlər böyük və ya inqilabi olmaq məcburiyyətində deyil; bəzən tam şüur və niyyətlə həyata keçirilən gündəlik hərəkətlər də məna və fərdi xoşbəxtlik təmin edə bilər. Kamyunun dediyi kimi, "İnsan cəsarətinə inanın", konkret hərəkət vasitəsilə absurdluqla üzləşə və orada məna tapa biləcəyimizə inanmalıyıq.
İncəsənət, ədəbiyyat, fəlsəfə və sevgi fərdlərin öz varlıqlarını tam şəkildə yaşamalarının və ifadə etmələrinin bəzi yollarıdır. Məsələn, Sartr həyat təcrübəsini dərinləşdirməkdə və insan varlığının mürəkkəbliyini əks etdirməkdə incəsənətin əhəmiyyətini vurğulamışdır. İncəsənət insan təcrübəsinin dərinliklərinə dərindən nüfuz etməklə və çox vaxt qiymətləndirilməyən və ya nəzərə alınmayan reallıqları işıqlandırmaqla həyatın absurdluqlarında gəzmək üçün bir vasitə təmin edə bilər.
Ekzistensialistlər sevgidə onu əsl insanlığı yaşamaq üçün gərgin bir sahə kimi görürlər. Sartr üçün sevgi sadəcə zövq və ya rahatlıq verən bir şey deyil; bu, başqasının azadlığını tanımaq və qəbul etmək üçün mübarizədir. Bu, riskli bir hərəkətdir, çünki əsl sevgi açıqlıq və həssaslığı özündə ehtiva edir, lakin məhz bunun vasitəsilə başqaları ilə münasibətlərimizin əsl dərinliyini və gözəlliyini kəşf edə bilərik.
Nəticə olaraq, ekzistensializm və həyatın absurdluğu bizi fərd olaraq dünyanın qeyri-müəyyənliyi və gözlənilməzliyi arasında belə öz həyatımız üçün tam məsuliyyət daşımağa çağırır. Onlar bizi absurdluqla cəsarətlə üzləşməyə, özümüzdən məna və dəyər yaratmağa təşviq edir. Bu prosesdə azadlıq, orijinallıq və bəlkə də əsl sülh tapa bilərik. Həyatın absurd olduğunu qəbul edin, amma varlığımızın əsl mənasını və gözəlliyini məhz absurdu qəbul etməklə tapa bilərik.
